المقدّمة
اشتهر عمر الخیام فی أرجاء العالم برباعیاته و آثاره الشعریة کما حظت آثاره الریاضیة و رسائله الفلسفیة باهتمام العلماء و الباحثین.
و رغم الشهوة و الصیت و المقام الذی ساد عالم الأدب و العلم مدة قرن و نصف لا تزال شخصیّته الحقیقیّة مجهولة، حیث سطعت أنوار شاعریته فی الأجوار و حتّی طغت علی اعتباره العلمی.
نعم إنّ عمر الخیام لم یعتبر شاعرا من شعراء الطبقة الممتازة فی ایران لکنه الشاعر الایرانی الأوحد من حیث المعجبین و قرّاء القریض فی ارجاء و أقطار (*)دوّن الدکتور جعفر جاوشی هذه المقالة باللغة الفرنسیّة و ترجمها الی الفارسیة الاستاذ محمدمهدی فولادوند الاستاذ بجامعة طهران سابقا و نشرها فی مجلة فرهنگ العدد 14 الخاص بعمر الخیام، و قام الدکتور قیس آل قیس استاد الأدب العربی بمعهد العلوم الانسانیة و الدراسات الثقافیة بترجمتها الی اللغة العربیة.
المعمورة و الشعوب المختلفة، و إن آلاف الصحف و المجلات و الکتب و الدواوین التی نشرت ترجمة رباعیاته الی اللغات الحیة فی عالمنا الراهن خیر دلیل علی حبّ و شغف الشعوب غیر الناطقة بالفارسیّة باشعار الخیام و لطافتها و رقّتها.
کما منحته الشعوب نمطا و لونا و صورد لعشق الجمال الذی ساد المعمورة من انکلترا و عبر امریکا، و حلّ فی أجواء العالم المختلفة.
أمّا الشغف الخیامیّ الّذی سیطر علی ابناء بریطانیا فیتجلّی فی نبوغ أحد شعرائهم و هو[فیتز جرالد]حیث کانت رباعیات الخیام مصدر إلهامه فقام بترجمتها ترجمة حرفیة ملتقطة 1 .
و مع شدید الأسف کان هذا الإلتقاط و تحریف الکلام مصدرا لإدانة الرباعیات و سببا لتحکیم غیر عادل لا انصاف فیه.و قد جعل البعض من الخیام انسانا شکاکا من اتباع فلسفة ابیکور ]Epicurien[ ، و الحقیقة أنّ عمر الخیام(کما وردت کافة التواریخ الموثّقة)کان رجلا مسلما ملتزما مؤمنا منفّذا لأحکام الدین الاسلامی الحنیف، و هذا الأمر صادر من عقائدة المیتافیزقیّة.
یری بعض الباحثین أنّ نوعا من التصوف قد القی بشکل أو بآخر ظلّه علی أشعار الرباعیّات، و قد غرب عن خلدهم و افکارهم أنّ الخیام و«نزعته العقلیّة»کان تحت الحملات الدائمة ألّتی کان یشنّها بین آونة و آخری عدد من المتصوّفة المتزمّتین و بسطاء الأنام.کما استنشق البعض من الرباعیّات رائحة«النزعة التشمائمیّة»، و قد تناسوا أنّ رسائل الخیام الفلسفیّة توحی الی غیر ما ذهبوا الیه.
بناءا علی هذا کانت افکار الناس فی الخیّام تتأرجح بین کونه معلم أخلاق، و ماجنا غائیّا، و صوفّیا فی بعض الأحیان، و زندیقا فی الأحیان الأخری.
و حول معنی الشّراب و السکر المتداول فی أشعار الشّعراء فهناک آراء متضاربة، کلّ له رأیه.
و کان لظهور الکتب المختلقة و المزیفة مثل کتاب نوروزنامه 2 .
أثر أربک و شوش الافکار و الآراء، و ذلک لأنّ نشر و اصدار مثل هذه الکتب و التی )1(. P.Salet, Omar Khayyam,savant et philosophe,paris 19927.p.19.
(2).کتاب فارسی مختلق مجهول المؤلف، جاء فی أوّله ذکر الخیام مرّة واحدة فقط، نشر هذا الکتاب بالفارسیّة الاستاذ مجتبی مینوی سنة 1312 ه بطهران، ترجمه الی الفرنسیة المستشرق هانری ماسه.
تصحبها الضجّة و الدعایة و الاشاعة فی اغلب الأحیان تجعل عامّة الناس الذین یجهلون تاریخ الآداب الایرانیة یروّجون هذه الأخبار غیر الموثوقة و ینسبونها الی عمر الخیام.و لنأخذ مثلا ما قاله المستشرق آرنست رنان، حیث ذکر فی کتابه المشار الیه فی الهامش:
«الخیام أکبر شخصیة أثیرت حولها التساؤولات، مما یحدود بنا الی البحث و التحقیق حوله کی نطلّع علی ما أنزله الاسلام علی«النبوغ الایرانی»إثر رجعیته و سلفیته و تمسکه بالقدیم ناهیک عن الإجبار و الإکراه و القسر و الإغام» 3 .
کما أنّ کشف رسالة الجبر و المقابلة للخیام و ترجمتها الی اللغة الفرنسیة بواسطة المستشرق[وبکه ]F.Woepcke 4 قد زاد طین المسئلة السابقة بلّة و زاد الأمور تعقیدا حین قال:من أصعب المشاکل أنّ نجمع بین شاعر هدّار، و ریاضیّ جبّار، إلاّ أن نخترع معادلة خارقة للطبیعة.و ذلک لأنّ المعادلات الریاضیة و مسائل الجبر و الهندسة لا یمکن أن تکون نتاج عقل طلیق مستهتر ممازح لا أبالی.
و علی هذا النمط و المنوال ظهرت اسطورة الخیام الفیلسوف الشاعر عالم الریاضیات و کانت النتیجة أن ملأت ترجمة حیاة الخیام بأساطیر و قوالب خاویة و جری تقییم الخیام علی الأخبار المتناقضة لذا یجب أن تکون أخلاق و طباع و سیرة الخیام سطحیة المستوی خاویة المعنی و هذا أمر لا مفرّ منه و لا مندوحة حیث یضع القاریء فی دوّامة من الحیرة و الدهشة و أمام سؤال یقول کیف یجب تقییم الجانب الجاد الرصین و العلمی و الفسلفی للخیام؟و هناک خطر أعظم و أخطر من هذا کلّه و هو«این نضع الخیام و فی أی تبویب مختلف صوری ظاهری؟!»
ما یجب أن نقوم به کی نمنح الخیام صورة واضحة و ضاءة؟هل نقدّم مؤلفا آخر یرفع رصید الکتب الکثیرة التی ألّفت عنه، و هل هذا الجهد مثمرا؟
نعم نحن ننظر لهذا الموضوع من هذه الفرجة، و نصرّ بالحاح علی طرح أفکاره الفلسفیة الأثیلة علی بساط البحث، و ذلک لأننا بعد أن نستحوذ علی المقاییس التی )3(. E, Renan,Rapport sur les travavx du conseil de laasiatiquependant1867-1868,Journal Asiatique, Juiller-1868, p.57.
)4(. F. Woepcke, L,algebre d,Omar Al-Khayyami,, traduite etd,extraits,paris 1851.
تعبر عن أصالة الرباعیات مما یأخذ بأیدینا الی شرح و تفسیر أشعاره علی ضوء أشعة شمس النصوص الفلسفیة؛أما ترجمة حیاته فهی متیسرة هنا و هناک فی طیات مصنفات التراث.و بهذا نسلط الأضواء علی أصل المعتقدات و الأفکار الأثیلة لعمر الخیام
دنیا أشعار الخیام
إنّ الدخول إلی دنیا أفکار العلماء ذوی الأفکار الواسعة المتلاطمة الموج یحتم علینا أن نکون بمستوی تلک الأفکار و عالمها اللامتناهی، کما أن المرآة الکدرة للتاریخ لا تنقل الینا هیئة و منظر الحوادث بالشکل المطلوب و الحقیقة علی حقیقتها، و لهذا فإنّ اظهار الحقائق بشکلها الواقعی أمر محال، و من المتفق علیه أن التاریخ یساعد الباحث إلی الوصول إلی مبتغاه، و علی هذا یجب أن لا نتردّد و نتوقّف أمام نصوص التاریخ، لأن الوصول الی معرفة کنه العلماء و الشعراء و الأدباء یحتّم علینا الرجوع لأشعارهم و آثارهم و فلسفتهم، و استنادا علی هذا و من أجل معرفة الخیام علی حقیقته یجب دراسة و تدقیق رسائله الفلسفیة، و تفسیر و تحلیل و بحث و تفصیل أشعاره.
إنّ الرباعیّات لیست خاصّة اقتصرت علیها أشعار عمر الخیام، بل هی نوع من الشعر اختص به الأدب الفارسی.و تتکوّن الرباعیات من بیتین(أی أربعة مصاریع) علی أن تشمل القافیة المصراع الأول و الثانی و الرابع، أما المصراع الثالث فلا وجوب للقافیة فیه(و إن وجدت فلا بأس به).و الظاهر أنّ عمر الخیام نظم رباعیاته و هو فی شأن و حالة و موقف و بیئة سیطر علیها الحزن و الشّجن و الکآبة و الحسرة و الضجّر و السآمة و اللوعة، حتی أنّ الخیام لم یعقد العزم علی جمع هذه الرباعیات بمجموعة أو کتاب، و من المحتمل أن یکون هذا العامل هو السبب فی جهل معاصریه للرباعیّات، و لتوضیح هذا یجب الاعتراف بأن أفکار الخیام لم تقتصر علی شاعریته و قریحته الشعریة فقط، و ذلک لکونه فیلسوفا فی الدرجة الأولی ثمّ عالم ریاضیات، و لهذا کانت أشعاره صوت صراخ غیظ، وضوضاء هیجان غلب علیه و سیطر علی روحه، و لیست هی بروح الشاعر«رودکی»أو«منوچهری»أو«عنصری»کی تهز القلوب و تهفهف العواطف، و لیست بالملحمة الحماسیّة کی نضعها الی جانب
«شاهنامه الفردوسی»أو حماسة«نظامی»، و لیست شکاوی غرام تضطرم فیها نار الهجران و حریق الغرام، و لا وصفیة نصف بها الربیع و الزهور و الجمال و نتغزل بها کما جاء فی اشعار«سعدی»و«حافظ»و«عراقی».
کما لم توافق قریحته الشعریة قریحة«عطار»و«سنائی»کی نجعلها فی مصاف الشعر العرفانی و الصوفی.و لکن یمکننا أن نجعل اشعار الخیام فی فصیلة أشعار «مولانا جلال الدین»لوجود صیغة مشترکة فیما بینهما لاشتراک الشاعرین فی الفکرة الفلسفیة و الرویة العلمیة.
نعم کانت دنیا الخیام کدنیا مولانا جلال الدین الرومی فرجة و مشهدا حیث کانت دنیاه تصارح الانسان بکل ما یحدث و بکل شیء، أما امتیازه فهو أنّ شعره العرفانی یتوحه بوجده و شوقه و هیامه و ضرامه الی السماء حیث یتلاطم موج عاطفه و تطفح الحیاة بالموسیقی الساحرة.
إنّ الخیام یتفرس بنظره و خلده مواضیع أخری حیث یتطلّع الی الجمال و الملاحمة و الوسامة، و الطراوة و النضارة و الحداثة، و الفرح و السرور و النشوة و الأبتهاج من جوانبها الخفیة و جهتها الثانیة و وجها الآخر، حیث یری نفسه تواجه تلک المشاعر و الأحاسیس، و لم تکن له الجرأة الأدبیة الکافیة کی یطرح هکذا افکارا تفصلها عن زمانه سنوات عدیدة، لهذا لم یشتهر هذا الشاعر الفیلسوف فی عصره.و بعد مئة عام من وفاته أشار الکاتب الصوفی نجم الدین الرازی[أبو بکر عبداللّه بن دایه]فی کتابه مرصاد العباد[من المبدء الی المعاد-بالفارسیة]الی بیتین من رباعیّات الخیام.
و فی أدناه الترجمة العربیة لنص ما جاء فی کتاب مرصاد العباد:
و لقد تبیّن الآن، ما الحکمة من سوق الروح النیّرة العذریّة الی هیکل ترابی مظلم حقیر ذلیل.ثمّ لماذا المفارقة و الانفصال و قطع الارتباط الروحی من البدن بعد اضمحلاله؟ثمّ ما السبب فی دعوة الروح الی البدن یوم النشر؟هم بذلک یخرجون من«اولئک کالأنعام بل هم أضلّ» 5 .ثمّ یعادون الی مکانة الإنسان و یعتقون من حاجز الغفلة، حیث یضعون قدم الذّوق و الشوق علی طریق السّلوک و التأدّب و یضعون قدم الذّوق و الشوق علی طریق السّلوک و التأدّب و یصنعون علی بساط عالم الحقیقة (5).الاعراف 7 الآیة 179.
ما کانوا یتصوّرونه نظرّیا، و هذا نظر ثم الإیمان، و ثمر قوم العرفان.
و حرم من هاتین المنزلتین الفلاسفة و الدهریون و الطبیعیون، فهم ضالون تائهون متحیرون خاسرون غاوون مخدعون.
و هناک أحد الفضلاء اشتهر بین المکفوفین بالفضل و الحکمة و الکیاسة«و هو عمر الخیام»و من شدّة الحیرة و الضلالة قال البیتین التالیین:
عصر الحیاة الّذی نقضیه اجبارا
نترکه قسرا و إرغاما و اکبارا
لا نعرف البدء من ایامنا سلفا
و لا النهایة، ظلّ العلم محتارا
لم یفصحح الخلق من معناه أنملة
لا یدرک الغیب من قد کان مهذارا
هذا المجیء الّذی قد عمّ کوکبنا
من این جاء؟و انّی العود تکرارا 6
[و أیضا]:
الصانع إذ أحسن فی الترکیب
لم یخرج نظمه عن الترتیب؟
إن ساء فمن أحقّ بالتثریب
أو أحسن، ما الحکمة فی التّخریب؟
و هناک عشر رباعیّات ظهرت فی بعض الکتب خلال القرن السابع و الثامن و التاسع الهجری و نسبت الی عمر الخیام.إنّ هذه الرباعیّات بأصالتها و الی حدّ ما قدمتها یمکن اعتبارها مقیاسا و قاعدة لتمییز و تشخیص أشعار و مقطوعات عمر الخیام عن الاشعار المنسوبة الیه و التی ظهرت فی الآونة الأخیرة بشکل مجموعة ثم بشکل متفرق متشتت فیما بعد.
أوّل نسخة من الرباعیات ظهرت الی الوجود بشکل مجموعة مستقلّة هی مخطوطة مکتبة«بودلیانا »Bodlianae آکسفورد المدونة سنة 1460 م/860 ه، أی بعد ثلاثة قرون و نصف من وفاة عمر الخیام.تحتوی هذه المخطوطة علی 158 رباعیّة، و من هذا التاریخ بدأت المجموعات الحاویة علی الرباعیات بالزیادة کما شملت الزیادة الرباعیّات نفسها.فکانت النسخة التی ترجمها«نیکلا»الی اللغة الفرنسیة سنة 1867 م تشمل 464 رباعیّة، و قد زاد عدد الرباعیّات عن هذا العدد فی النسخ و المنشورات الصادرة فی أقطار الشرق و الغرب 8 .
(6).الترجمة العربیة للرباعیات بقلم الدکتور قیس آل مترجم المقالة هذه.
(7).محمدمهدی فولادوند، خیامشناسی، طهران 1968 م، ص 10-12[بالفارسیّة].
)8(. G. Lazard, LeKhayyam, texte de conference auInternational sur Omar KhayyamNishabour )Iran(17-19 mai 2000.
قد تشاهد بین الرباعیّات المنسوبة الی عمر الخیام مئات الرباعیات الموجودة فی دواوین شعراء الفارسیة الآخرین، حیث یمکننا أن نطلق علی هذه الرباعیّات اسم«الرباعیّات المتکثّمة».و ممّا لا یغرب عن بال أحد أنّ عمر الخیام کان عالما فیلسوفا، و علی هذا نرتأی أی یکون القیاس و المعیار فی صحة و سقم الرباعیّات المنسوبة الیه مقیاسا علمّیا فلسفیا.
قال البروفسور ساله:«قبل أن نحبّذ و نستحسن و نؤیّد نسخة واحدة من نسخ رباعیات الخیام، علینا أن نجمع الأشعار الّتی نسبها الیه الایرانیون ثمّ نستصفی منها الرباعیات ذات القیمة الفلسفیة أو الرباعیّات التی تحوی اصطلاحات علم النجوم السائدة فی زمن الخیام و نرجّح نسبتها الیه» 9 .
و اذا تجاوزنا هذه النظریة، و توجّهنا الی آراء الأساتذة الایرانیین، و افکار و نظریات المستشرقین حول صحة الرباعیات، نری الاستاذ«محمدمهدی فولادوند»مثلا قد أشار فی کتاب له ألّفه فی هذا المضمار و طبع فی طهران، حیث قال:
1-کلّ رباعی خیّامیّ عریق یجب أن یستند علی أربعة مقوّمات تستند المصارع الثلاثة علی المصرع الرابع کی یؤدی المعنی المنشود، لذا یجب حذف الأشعار المتکونة من ثلاث مصارع أو من مصرعین اثنین لأنها غالبا ما تکون خاویة سطحیّة المعنی.
2-الشرط الثانی للرباعیات الخیامیّة الأثیلة هی کونها متوازنة اللفظ و المعنی أی أنّ القیمة المعنویة للفظ توازی القیمة الأدبیة البلاغیة للمعنی و لا مکان فیها للمغالطة الکلامیة و التملّق و الروغان، کما تسمو فیها البلاغة و الفصحاة و جزالة المنطق.
3-الرباعیّات الحقیقیة للخیام تحکی الحزن و الأسف و الحسرة و اللهفة و الأضطراب و الجزع و الحیرة لقصر العمر و عجز الانسان و ضعفه و وهنه أمام فهم و درک لغز و کنه و معضلة الحیاة و غلبة و انتصار الموت و الفناء.و أخیرا تحکی الرباعیّات الخیامیّة الحقیقیّة الاستفهام و الإستفسار و التمرّد و الطغیات و التردّد و الشکّ و الریبة.
4-یسود رباعیّات الخیام موضوعان رئیسیان هما:«فزع و مهابة و خشیة الموت»، )9(. P.Salet,Omar Khayyam savant et philosophe, op.cit..p.19.
و«قبض الروح»، و لیس الدعوة الی استغلال و استثمار اللّذة و الاستمتاع و الطلی 10 .
إن الإلتزام بالمقاییس و المؤشّرات المشار الیها یمکّننا اقتفاء و تتبع آثار رباعیّات الخیام الأصیلة، حیث ندرس و نحلّل استفسارات و طغیان و ریبة و شکّ الرباعیّات الخیامیّة علی ضوء و سناء النصوص الفلسفیة لعمر الخیام.
و قبل الخوض فی غمار هذا البحث نودّ الإعلام بانّنا استندنا علی المقاییس و المؤشرات الأربعة التی ذکرها الاستاذ«فولادوند»فی کتابه[بالفارسیة]، «خیام شناسی»فی انتخاب الرباعیّات الّتی سنبحثها فیما یلی، و قد غضّینا الطرف عن الموارد الاستثنائیة.
التّشاؤم الخیامی
منذ بدأ الخلیقة، عندما یقهر الإنسان و یفشل فی حیاته الیومیّة یمیل الی الوحدة و یهرب من الاضطراب و الإرتباک و شرود البال غیر المثمر، و یبتعد عن الخطیئة و سییء الفعال و الدناءة و التفاهة؛و یسعی الی تدبّر و تذکّر و تفکّر قسمة و مقدّرات و مصیر الإنسانیة و السیّئات و الموت.و یصبح تحت وطأة الحزن و التأسف و الشجو و الکرب العظیم، حیث یرفع یدیه و یدعو السماء بمرارة و بصوت اعتراض مرتفع، و مع الأسف قد یؤدّی هذا الحزن و الضیق و الکآبة و الوحشة فی أغلب الأحیان الی التشاؤم و الی ما لا تحمد عقباه.
فی العصور البعیدة الماضیة، نهض«بوذا- »Bouddha معترضا علی الأیام، فنادی:الموت عذاب-الإشتراک مع من أکرهه عذاب-الابتعاد عن الأحبّة عذاب- الفشل و الخیبة و الإخفاق عذاب-و خلاصة القول إنّ کلّ ما ارتبط بالحیاة عذاب 11 . و فی الیونان القدیم کانت هناک مشاعر و عواطف مشابهة لما جاء أعلاه، حیث نقل لنا التاریخ اسم رجلین کانا من فلاسفة الیونان قبل«سقراط»، و کانا یمتازان بالتشاؤم، و کان أحدهما یظهر حزنه و شجونه و کآبته بالإبتسامة الباهتة و الضحکة المدوّیة، و الآخر بالبکاء و الدموع 12 .
(10).محمدمهدی فولادوند، خیامشناسی، طهران 1968 م ص 10-12[بالفارسیّة].
)11( Olenberg,Le Bouddha, Traduction,paris 1894,p.214.
)12(. J.p. Dumont avec D.Delatte et J.L. pocrer, Les,paris
و فی القرون الاسلامیّة الوسطی، کان محمد بن زکریا الرازی[ت 311 ه]، و أبو العلاء المعری[احمد بن عبد الله، ت 449 ه]من المتشائمین، و کانا قبل عمر الخیام قد بکیا و أبکیا.
کان الرازیّ یعتقد أنّ الشرّ و الإستهجان أکثر انتشارا علی وجه المعمورة من الخیر و الجمال و البهاء و الملاحة، و حینما نضع المستهجنات و المشاکل و القساوة و الشدائد و الشرّ فی کفّه قسطاس، و نضع خیر الدنیا النزیر فی الکفة الأخری سیتّضح لنا أنّ الحیاة البشریّة لا تتعدی کونها تعاسة و شقاء و نحاسة و نکد و کارثة کبری 13 .
أما تشاؤم أبی العلاء المعرّی، فهو أشد نحوس، و أسوء حظّ، و أتعس طالع، حیث یعتقد أن الحیاة عطاء غیر مناسب أو خطیئة و مأثم و جریرة و جریمة یرتکبها الآباء بحق الأبناء، لذا امتنع عن الزواج کی لا یلد له ولد یقع فی جهنم هذه الحیاة الدنیا، و أوصی أن یکتب علی قبره:«هذا جناه علیّ و ما جنیت علی أحد».
رغم التشاؤم الکبیر الذی اشتهر به عمر الخیام لکن هذا التشاؤم یختلف اختلافا مطلقا عن تشاؤم أبی العلاء المعری و تشاؤم محمد بن زکریا الرازی.
نعم إنّ التشاؤم المسیطر علی الرازی و المعری قد بنی علی أنّ أساس الکون و عالم الوجود تشاؤم، و انّهما ینظران الی عالمنا من خلف زجاجة قاتمة معتمة مظلمة کئیبة مکفهرة، و النتیجة واضحة فهما لا یریان إلا الظلام الدامس، و العتمة الدیجور.
أما عمر الخیام فقد سحره جمال الدنیا و سلب لبّه بهاؤها و ما القبح و الشین و التشویه و الشناعة إلا عارضا من الطارئات العابرات، حتی أنّه قد وافق بین الشرّ الطاریء و بین الحکمة البالغة و العدل.الإلهی، حیث قال:
«إنّ الموجودات الممکنة فاضت من الوجود المقدس علی ترتیب و نظام، ثم من الموجودات ما کان متضادا بالضرورة لا بجعل جاعل، و إذا وجود ذلک الموجود وجد التضاد بالضرورة، و اذا وجد التضاد بالضرورة، وجد العدم بالضرورة، و إذا وجد العدم وجد الشرّ بالضروره.
و أمّا من قال:إنّ واجب الوجود السّواد أو الحرارة حتی وجد التضاد-لأنّ ق 1988, p.7 58.
)13(. Maimonide.Le Guides des Guides des,traduit enpar S.Munk. Nouvelle edition,paris 1981,Tom 3,pp.67-68.
«أ»إذا کان علّه ل«ب»، و«ب»علّه ل«ج»، فیکون«أ»علّة ل«ج»، فانّه قال صوابا حقا لا مجمجة فیه؛لکن الکلام فی هذا الموضوع ینساق الی غرض و هو أنّ واجب الوجود أوجد السّواد فوجد التضادّ بالضرورة، فیکون واجب الوجود قد أوجد التضادّ فی الأعیان بالعرض لا بالذات، هذا لا شکّ فیه، إلاّ أنّه لم یجعل السّواد مضادّا للبیاض، و إنما أوجد السواد لا لمضادّته للبیاض بل لکونه ماهیة ممکنة الوجود، و کلّ ماهیة ممکنة الوجود فهو الذی أوجد التضادّ بالعرض، و لا یکون الشرّ منسوبا الی موجد السواد بوجه من الوجوه، إذا القصد الأوّل(و جل عن القصد)بل العنایة السرمدیة الحقّة توجّهت نحو الخیر إلا أنّ هذا النوع من الخیر لا یمکن أن یکون مبرّءا خالیا من الشرّ و العدم؛فلیس الشرّ منسوبا الیه إلا بالعرض و لیس الکلام ههنا فیما بالعرض بل فیما بالذات.
و إنّی أوصی کلّ من أعرفه من الحکماء بتقدیس ذلک الجناب عن الظلم و الشرّ، و ههنا من التفصیل و التحصیل ما لا تفهموه العبارة و لا یقدر المخبر عن الاخبار به لقصور البیان عنه، و الحدس المصیب ینال من ذلک الروح ما تقنع به النفس الکاملة و تذوق به اللذة العلقیة القصوی.
و ههنا سؤال آخر رکیک جدا عند ممعنی النظر فی باب الإلهیات، و هو أنّه لم أوجد أمرا کان یعلم أنّه یلزمه العدم و الشرّ؟
فیکون الجواب عنه، أنّ السواد مثلا فیه ألف خیر و شرّ واحد، و الإمساک عن ایراد الف خیر، لأجل لزوم شرّ واحد، إیاه شرّ عظیم، علی أنّ النسبة بین خیر السواد و شرّه أعظم من نسبة ألف ألف الی واحد، و إذا کان هذا هکذا، فقد بان أنّ الشرّ موجود فی مخلوقات اللّه بالعرض لا بالذّات، و بأنّ الشرّ فی الحکمة الاولی قلیل جدا، لا نسبة له فی الکمیّة و الکیفیة الی الخیر» 14 .
نعم کان استدلال الخیام جذّابا لطیفا ممتعا لکنه غیر مقنع منطقیا و عقلیا، لأنه لم یفرّق و لم یفصل و لم یعزل بین الشرّ الطبیعی کالمرض مثلا و بین الشرّ المیتافیزیقی کالذّنب.اضافة الی اسناد«الشرّ»الی أمر عرضی غیر مرض أبدا، لأن الخیام نفسه قال (14).رسالة الجواب عن ثلاث مسائل، للخیام، 8ص 167-169.
ضمن هذه النظریة إنّ ظاهرة الشرّ تستند علی أمور أوجدهما واجب الوجود رغم أنّ ایجادها لم یکن مباشرا، کما أنّ استدلاله یستند علی کمیّة الشرور، و هذا الأمر یمکن الاستفادة منه کحربة تتّجّه الی الخیام نفسه، و أنّ وجود کلمة«الشرّ»علی مسرح الإیجاد و التکوین و البرء رغم صغرها فهی کبیرة جدا.و علاوة علی هذا فإنّ الخیام یؤید أمرا لا یعرف هو نفسه مصیر هذا الأمر.
حیث یقول:اجمع الخیر الی بعضه، و أضف الشرّ الی بعضه، و اطرج أحدهما من الآخر؛إنّ الخیام لم یتمکن أن یقدّم حاصل عملیة الطرح، لأنه لم یقم باجراء نظریة کهذه، لذا فقد عجز عن الجواب، کما لا یتمکن أی عالم آخر أن یقدم جوابا لمثل هذه النظریة.و مما لا یخفی علی صاحب البصیرة أنّ الموجبات و السلبیات هنا تجعلنا أن نؤمن بأنّ الزائد أخو الناقص کما أنّ الزائد و الناقص ینهضان للدفاع عن بواعث و اسباب و علل المعادلة و لکن سهمهما الطائش لا یصیب الهدف المنشود. کان عمر الخیام حکیما ربانیّا مسلما، و کان متضلّعا متمکّنا من الدفاع و بأسالیب تتماشی و أصول الدین الاسلامی الحدیث.و الواقع أنّ مسألة«الشرّ»ترتبط ارتباطا وثیقا بمسألة«الحریة»، و اذا لن نأخذ«الحریة بنظر الاعتبار لا نتمکن الدفاع عن مسألة«الشرّ»، و بدون هذا الارتباط و التناسب و الإئتلاف لا نتمکن أن نوجّه مسئولیة «الشرّ»الی أی مخلوق.
إذا لم تکن الحریّة، فستقع مسؤولیة«الشرّ»علی الباریء، و ممّا لا خلاف فیه أن الشرّ لا یصدر عن ربّ عادل حکیم رحیم، بل الشرّ منبثق عن نشاط و فاعلیة الإنسان الکاذبة، أو بعبارة أخری، إنّ الشرّ منبعث عن ضعف و عجز الإنسان.
إنّ اللّه«عزّ و جلّ)خلق الناس أحرارا، و منحهم حقّ الاختیار و الانتخاب و مطلق التفویض، کی یتمکّنوا من نقض الأحکام الإلهیة و خرق القوانین السماویة و الإنسان میّال الی الإفک و الخطیئة و الإثم و مسبب و داعیة للشرّ.نتیجة إذا استسلمنا و أذعنّا بوجود«الشرّ»، ماذا سیکون معنی و فحوی و مضمون المتفائل المستبشر، و کیف سنطرح هذا علی بساط البحث.
الإجابة علی هذا الإنتقاد أو الإعتراض تکون علی الشکل الآتی، إن اللّه بعث الانبیاء و الرسل بالبیّنات و دین الحقّ مبشرین منذرین بالهدی کی یزیلوا الهرج و المرج و الفوضی و الإنفلات الأخلاقی و التربوی و الأمنی و الاقتصادی و الدینی
المنبعث من«الشرّ و یبسط الخیر، هذا«التفاؤل»نظریة بحت تبشرّ الإنسان بالخیر و مفعم الأمل.
لقد علّم الأنبیاء الناس و استنادا الی ما أرسلوا به و مما علموا الناس علیه کیف یکبح ابن آدم شرّ الذنوب، کما أنّ الإنسان حرّ فی اعتقاده[إنّا أهدیناه السبیل إمّا شاکرا و إمّا کفورا]فهو حرّ باعتقاده باللّه سبحانه و تعالی و حرّ بخلع«الشرّ»من کیانه و قلبه، و هذا«تفاؤل»تطبیقی، و علی هذا المنوال یتضاءل الشر فی عالمنا الراهن.
و علی أیّ حال نستنبط من هذا البحث، إنّ الخیام کان متفائلا فی رؤیاه و آرائه الفلسفیة، لذا یجب البحث عن تشاؤمه و کآبته فی مجالالت و حیّزات أخری.
استنادا الی أبحاث علم النفس یمکننا أن نعزی عقدة الحقارة و الخنوع و الضعة فی بعض الأشخاص الی«التشاؤم»، و من الممکن أن نعتبر أبا العلاء المعری ذلک الشاعر الضریر ذا العاطفة المرهفة و الإحساس الرقیق مصداقا لهذا الإدعاء، و لکن هذا الأمر لا یمکن أن نعزیه الی عمر الخیام و بهذه السهولة لأن الخیام کان فیلسوفا و عالما مشهورا میسور الحال، کما کان یتقاضی عن خدماته العلمیة مبالغ طائلة 15 .
و اذا عجز البحث و التحقیق عن ایجاد سبب شخصی ادی الی«تشاؤم»الخیام، یجب الاعتراف بأنّ هذا العالم الکبیر عاصر فترة سادتها الفتن و الإنتفاضات و الخناقات و البلبلة و الثورات و التمرد و الشغب و الإضطراب حیث أشارت الی هذه الحوادث کافة کتب التاریخ، و من المؤکد أن حزنه و شجنه و کآبته و تأسفه العمیق کان بسبب الحالة الاجتماعیة القلقة و الفلتان الأمنی السائد بایران فی عصره.
کان عمر الخیام یعیش فی العصر السلجوقی، و هؤلاء قوم من الأتراک نزحوا الی ایران، و قد تمکّنوا فی عصر سلطنة ملکشاه السلجوقی و خاصة من الوزیر المقتدر الخواجه نظام الملک أن یسیطروا علی قسم کبیر من ایران، و فی تلک الآونة و فی زمن السلطان ملکشاه عیّن عمر الخیام ناظرا ل«زیج ملکشاهی»فی مرصد اصفهان، لم یدم هذا الأمر طویلا، حیث صار الوزیر الخواجه نظام الملک شافعی المذهب )15(. M.Fouladvand, LaOmar Khayyamienne,Journal de Teheran, 15 fevrier 1976,p.5
.[حیث نقل عن الشاعر الایرانی الخاقانی المشهور أنّ معاشه عشره آلاف دینار]
مدافعا عن مذهب الأشاعرة، و قرّر تنحیة الفرقة الإسماعیلیة و التنکیل بهم.
أمّا الفرقة الاسماعیلیة الّتی یرأسها حسن الصبّام لم تکن مکتوفة الأیدی، حیث کانت مستقرّة فی قلعة«الموت»المعروفة ب«وکر الصّقر» 16 ، و کان حسن الصباح یرسل الفدائیین الی منطقة نفوذ الخلیفة العباسی المترامیّة الأطراف، و کان ابناء هذه الفرقة لا یتوانون من قتل و إبادة من یخالفهم 17 .
فی سنة 485 قتل الخواجة نظام الملک، و أعقب هذه الحادثة سلسلة من الإغتیالات و سادت الفوضی و عدم الاستقرار.و بعد مدّة قصیرة من قتل نظام الملک مات السلطان ملکشاه، ثم أعقبه و اولاده و جلسوا علی عرش السلطنة علی التوالی، وهم:یرکیارق، السلطان محمد، و السطان سنجر.
و فی عصر السلطان سنجر عمّ ایران الإسلامیّة الفوضی العارمة و عدم الاستقرار الأمنی، و کان عصر هذا السلطان قد أحلّ الفاجعة و النکبة فی ایران و ساد الفساد الاداری و عم الفقر و الجهل و المرض کما اشتهر السلطان سنجر بالفساد و الإنحطاط الخلقی و الجنایة و الفسق و الفجور و کان کثیر اللهو و اللعب، کما کان یستغل مقامه و مکانته الاجتماعیة فی تحقیق مآربه الشخصیة و شهواته الروحیة و النفسیّة، و کانت نتائج أعماله أن خوت خزانة الدولة بعد أن کانت فی عصر حکومة والدة ملیئة بالذهب و الفضة.
و من أجل ارضاء عرائزة قرر«سنجر»اضافة الضرائب المستوفاة من فقراء الشعب و کلّما زادت الشهوات زادت الضرائب المفروضة علی الطبقات الفقیرة و المستضعفین، و قد تأسی بالسلطان حاشیته و عمّ الفساد و الرشوة و سوء الادارة حتی وصل الی أقصی المدن النائیة و کافة القری و القصبات و شمل الظلم کافة طبقات الشعب بشیبهم و شبّانهم و رجالهم و نسائهم و قد وصل التعدی و الإجحاف و الإضطهاد و الجور و الإختناق و فرض السلطة و الاستبداد و التضییق الی درجة شملت امرأة عجوز لا حول لها و لا قوّة، فرفعت رأسها الی السماء و نادت:
«أیها الحاکم(الملک)لم نشاهد لعدلک أثرا، و من أجلک نعانی فی کلّ حول هذا (16).حصن منیع فی أعالی قمم جبال البرز شمال غربی مدینة«قزوین»بایران، کانت قلعة یکسنها الإسماعیلیة.
)17(. F. Jabre, Erreur eyd,al-Ghazzali, traductionavec introduction et note, Beyrouth 1962, p. 14.
الضرر و الخسارة و الوبال و وخامة الحال، سحقت الناس و العوائل و هلکت الفقراء، و صادرت مخازن غلّة المزارعین البؤساء، و لم یترک فیها إلا دموع الأطفال و عویل النساء» 18 .
و لم تکن هذه المرأة الصوت المعترض الأوّل بل هناک حناجر خنقتها جلاوزة الشاه و أصوات و السن قطعتها جواسیس البلاط و رجال الأمن، و قد تکاتفت أیدی هؤلاء العملاء من أجل سلب الابتسامة، و قتل القناعة، و ختق الرضایة، و اخراس المعترض، و إبادة المحتج و الجسور.و کان قسطاس عدل الحکومة یحمل بکفته الأولی فقر الفقراء و مسکنة المساکین، و حاجة المحتاجین، و جهل الجهلاء، و مرض المرضی، و کلّ یدعو این حقّی فلا من مجیب، و لا أذن صاغیة تسمع هذه الضجة و تلک الجعجعة و لا عین مسؤول تتوجه الی مشاکل و معاناة هؤلاء، اما کفّة القسطاس الأخری فقد غصّت بخلاعة و دعارة و مجون ابناء الوزراء و الأمراء و الحکام.و من شواهد و بیّنات تلک الأیّام أنّ«الحانات و مراکز الفحشاء و الدعارة و الفسق و الفجور و انواع الفساد و الرذیلة و النزوات المحرّمة شرعا، کانت مزدهرة رائجة متداولة مشرقة فی تلک البرهة» 19 .
إنّ السلطان سنجر منح اعداء ایران الأجانب فرصة حیث شنّ«الغز الترک» 20 . حملة علی ایران فی ذلک الأوان، کما هجم علی ایران أیضا قبیلة من المغول تعرف ب «قرة ختائی».
کانت الإنقلابات المحلیة و المنافسة بین کبار قادة القوات المسلحة من أجل اکتساب السلطنة جعل الامبراطوریة الایرانیة الکبری مضطربة قلقة یسود الفقر فیها کافة ابناء الشعب.و عندما رأی العالم المشهور محمد الغزالی تعاسة و فقر الناس و الحالة السائدة فی ایران آنذاک، کتب رسالة الی أحد وزراء سنجر یطلب العطف (18).نظم کلمات هذه الاعتراضات شعرا الشاعر الایرانی المعروف نظامی و علی من یرغب، مراجعتها فی دیوانه.
)19(. Ravandi. Repos des Anthologie persane par H.,paris 1950, p.10, voir egalement: Tableavx deSultan Sandjar, traductionpar Ch, Schefer,paris 1886.
(20).الغزّ، أو«الأوغوز»قبیلة ترکیة.رحلوا من اواسط آسیا نحو الغرب منذ القرن التاسع المیلادی، منهم والد أحمد بن طولون و أسّس أحمد هذا الدولة الطولونیة بمصر بنی فی القاهرة جامعا لا یزال معروفا باسمه الی یومنا هذا.
و الرحمة للمسلمین المظلومین الذین طفق صبرهم و بلغت القلوب الحناجر 21 .
کان الغزالی علی حقّ، لأنّ الشقاء و التعاسة و البؤس و المسکنة و البلاء أصاب کلّ ابناء المجتمع من أقصی البلاد الی أنادها، و لهذا نری أهل الحجی و اصحاب النهی و حملة الأفکار النیّرة و الإحساس المرهف و الشعراء أمثال الخیام أکثر الناس تأثّرا بهذه البلیة التی حلّت بالبلاد، و من المحتمل أنّ المؤرخ البیهقی قد وصف الخیام بالشاعر الغاضب الساخط الفظفاظ الشّرس الشکس، یبخل علی الناس بعلمه، و غرب عن ذهن البیهقی أن الحیاة العلمیة فی قطر ساده الهرج و الفوضی و العناد و الحقد و الحسد و الخبث و الدّجل، أمر مستحیل.و قد أشار الخیام الی هذا حیث ذکر فی مقدمة کتابه«الجبر و المقابلة»ما نصّه:
«فإنا قد منینا بانقراض أهل العلم، إلاّ عصابة قلیلی العدد کثیری المحن، همّهم افتراص غفلات الزمان لیتفرّغوا فی أثنائها الی تحقیق و إیقان علم، و اکثر المتشبهّین بالحکماء فی زماننا هذا یلبسون الحقّ بالباطل، و لایتجاوزون حدّ التدلیس و الترائی بالمعرفة، و لاینفقون القدر الّذی یعرفونه من العلوم إلا فی اغراض بدنیة خسیسة، و إن شاهدوا إنسانا معنیّا بطلب الحقّ و إثار الصدق، مجتهدا فی رفض الباطل و الزور و ترک المراءة و الخداع، استخفوه و سخروا منه، و اللّه المستعان علی کلّ حال و الیه المفزع» 22 .
و کما ذکر الخیام ان الهرج و الفوضی و الإفلات الأمنی قد عمّ کافة ارجاء القطر، و استفحل الغد المجهول المؤدی إلی التهاون بحق الشعب و استصغار الناس، و کانت الحضارة من الأیام الأولی قد فقدت أهم مقوماتها(أی:العدالة)، و الکلّ فیی دوّامة حیث لا قانون، و لاحریة، و لا وطنیة، کلّ شیء ذهب و مضی و لا علاج لهذا الدّاء.
کما زاد الطین بلّة هجوم الاتراک الغز و هم قوم غلبت علیهم الخشونة و سوء الخلق ورداءة الطبع، اضافة الی البطالة و اللأبالیة المنتشرة بین متصوفة تلک المنطقة، و قد أدّی کلّ ذلک الی الضعف و الإنحطاط، و لم یبق لایران سوی مفاخر الآباء و الأجداد حیث سیطر هذا الحدیث و المفاخرة علی کافة المجالس و المجتمعات.
(21).الغزالی، المکاتب، باعتناء عباس اقبال، طهران، 1333 ه.ش، ص 59.
)22(. Omar Khayy am,,texteet la traductionpar R.Rashed dans R.Rashed et B.Vahabzadeh,Al-Khayyam Mathematicien, paris,9991,p.811.
کما فقد النمو الثقافی و التربوی مکانته و لم یبق علی ساحة التعلیم و الدراسة سوی دراسة الفلسفة التی کانت هوایة مفکری تلک البرهة، و فلاسفة ذلک الزمن[إن أمکننا أن نسمیهم فلاسفة]کانوا فی دوّامة، حیث أجبرهم المجتمع أن یسایروا أخلاق و طبائع أبناء الشعب و یندفعوا مع مسیرة الإنحطاط الجارفة، و قد انحدر هؤلاء الفلاسفة نتیجة الإنحطاط الشعبی السائد آنذاک من ذروة الأفکار المیتافیزیقیّة الی الحضیض، حیث انصرفوا من البحث عن طبیعة الموجودات و أسباب حدوثها و ...الی الأعمال الروتینیّة العادیّة و وجهوا عزمهم الی الاستمتاع و اللذّة و هناء العیش.
کان عمر الخیام فی أیّام حکومة السلطان ملکشاه یعمل برغبة دائبة و اشتیاق و رغبة، و یأمل الحصول علی رغید العیش و سعادة الحیاة لیضع أوّل خطواته علی طریق العزّ و السعادة و صفاء العیش و النعیم، ثم استفاق بسرعة من احلام الیقضة و عرف انّ هذا کلّه من اوهام الخیال و لا علاقة له بواقع الحال، و لهذا هجر کافة الأنشطة العلمیة التی بدأها، و سدّ الأبواب بوجه العلماء الراغبین بزیارته و الطلبة المشتاقین الی الدراسة لدیه.إن هذه الاعمال و السلوکیّات قد رفعت السّتائر امام المعاصرین له و انبرت الأقلام فی تدوین اتّهامه بالبخل و التّقتیر فی نشر العلوم و التعلیم کما فعل المؤرخ المشهور«البیهقی» 23 .
و الواقع أنّ هذا الإمتناع یرتبط وثیقا بالأوضاع الاجتماعیة السائدة فی تلک الفترة حیث أنّ الکذب و الظلم قد أختلط بالیأس و الشرّ و الفقر، کما طغی الاثم و الخطیئة و البغی و البهتان و الموبقات علی الناس حتی وصل الی درجة یعتقد فیها الفیلسوف و بعمیق احساسه و مشاعره انّه وصل الی حالة لایمکنه تحملها و لایتمکن له أن یسایر أی أنیس و مصاحب و جلیس و لا العیش مع أی موافق و متّفق و منسجم و متّحد، و لا الزمانة مع أی صدیق أو رفیق، أو صاحب، و کان الشرّ و الفساد هما المسیطران علی البلاد و العباد، و اصبحت الوحدة و الخلوة و العزلة الأنیس الوحید و الندیم الفرید للعلماء و الحکماء و الأدباء.
فی ذلک الحین کان کلّ شیء غارق فی هاویة الموت و التلف و الإبادة و البوار و الإضمحلال و الإنهدام و الدّمار، و الفلاسفة بحالة مصداقها قول أبی العلاء المعری عند خلافه مع الزمخشری النحوی المفسر حیث قال:
(23).البیهقی، تتمة صوان الحکمة، چاپ لاهور، 1351 ه، ش، ص 112.
نبیّ من الغربان لیس علی شرع
یخبّرنا أنّ الشعوب إلی صدع
24 مما لاشکّ فیه هذا الشعر یحوی بعض المبالغة، ولکنه یحکی مشاهدات الخیام فی مسقط رأسه«نیشابور»و یؤید آراءه.
إن ما یشاهد علی مسرح الحیاة فی هذه المساکن و الدیار لایتعدی کونه سراب و نزوات سلطة زائلة.
أمّا الأبنیة و العمارات و المنشآت القائمة لاتحکی لنا غابر الأیام لعدم قدمها و حداثة زمنها، و لان الحرائق و الزلازل کانت واجبة کی تجدد المنشآت و العمارات و القلاع و الحصون لتحل محل الأبنیة التی أکل الدهر علیها و شرب.
و الحقیقة أنّ«نیشابور»تعنی ملتقی و مزار الماضی المنصرم و الأیام الخوالی و الذکریات الخالدة.و علی الرغم من مرور زمان بعید نوعاما، بقت هذه المدینة مرکزا لحکومة السلالة الطاهریة[طاهر بن الحسین المتوفی سنة 207 ه/ 822 م من کبار قوّاد المأمون العباسی و مؤسس الدولة الطاهریة و أولاده الذین خلفوه فی حکم خراسان طوال قرن تقریبا]، و الدولة الصفاریة[التی أسّسها علی انقاض اللدولة الطاهریة(المشار الیها قبل قلیل)یعقوب بن لیث الصفار المتوفی سنة 264 ه، و خلفه أخوه عمرو بن اللیث الذی أسرو قتل سنة 189 ه/903 بید السامانیین] 25 .
فی تلک الأیّام کانت«نیشابور»او«نیسابور»مرکزا للفنون و الآداب و الذوق ورّقة الطبع، و هی کالورد رقّة و قصر زمان یظهر بسرعة و یذبل و یذوی و یضمر بسرعة أیضا.ماذا بقی من عظمة و جمال تلک العاصمة القدیمة العریقة(التی ضمت بین ظهرانیها ملیونا و نصف ملیون نسمة)، این تلک الکرادیس البشریّة التی کانت تملا البیوت و المنازل و السرایات و الشوارع و الأزقة و الطرقات، لم یبق منها سوی السکوت المرهب و الهدوء المرعب، این صیحات الفرح و السرور و نغمات الطرب و الحبرور، و این تلک القصور 26 .
(24).فروزانفر، بدیع الزمان، «قدیمترین اطلاع درباره خیام أقدم الأخبار عن الخیام»، فی مجموعة مقالات و اشعار فروزانفر، طهران 1351 ه.ش، ص 267.
(25).محمد علی اسلامی ندوشن، «نیشابور و الخیام»، فی مجموعة مقالات و اشعار لاستاذ فروزانفر، طهران 1351 ه.ش، ص 267.
(26).
أین ذاک القصر الّذی زاحم ال
أفق، و خرّت له الملوک سجودا
ق
این تلک المفاخر، من أزال تلک الجهود و الکدح، هل آثار الانسان تصبح عرضة للزوال، و مجموع الناس تذهب الی دار الفناء و بهذا الشکل؟!أتباد المبراطوریات و الملل و النحل بهذه الطریقة؟!
رغم أنّ الإنسان أشرف المخلوقات لم یستثن من هذا المصیر، فمن یوم ولادته و مثل کافة المخلوقات خلق لیعمل و یجتهد و یبنی و یعمّر، ثمّ یفنی، فحیاته نقطة فی فضاء و لحظة فی مسیر الفناء و إنّ کلّ نفس تموت باذن اللّه حیث إذا جاء أجلهم لا یستقدمون ساعة ولا یستأخرون، وهنا یجد الفیلسوف نفسه فی تأمل و بعد غیر مألوف و غیر معروف ألا و هی فکرة«الموت»، و بهذا الشکل من التأمّل و التفکّر و التدبّر یجعل مظاهر الحیاة الجمیلة بالأزهار و الورود و الریاحین و القداح و النباتات النضرة و الروابی و السهول و الجنائن و البساتین تذکره بالموت و ترسم له نیاسم الغناء، و الأزهار و الورود ستذبل و تتفوطو تسقط علی الأرض مهملة، و هؤلاء العشّاق و أهل الغرام سیصبحون ترابا تصنع منه الجرار و الکوز و الحباب و الأوانی و القواریر 27 .
لم أنطفأت ابتسامة الربیع؟لم حزم قرطاسه الوردی، و العنادل و البلابل تغرّد علی أغصان الأزهار، من أین أتی والی این یذهب؟لیس یعلم ذلک أحدا!
الحیاة جمیلة، و ممّا یؤسف علیه قصر أیامها و وجازة هنائها و سعادتها، و ما أشبه الإنسان فیها بسبّاح یسبح فی محیط متلاطم الامواج یتقلب بین الأمواج العاتیه و بعد مدّة و جیزة یغرق تحت الماء.ما الحکمة من هذا المجیء و ذاک الذهاب، نحن لا نعرف من أین ولکنّا أتینا، و سنرحل إن شئنا بذاک أو أبینا 28 .
إذا تزیّنت بالذهب و الجواهر و الدّر، و بعد کلّ السعی المتواصل و الجهد المتعب، و العزم الصادق، ما الحاصل؟!ستأتی الساعة التی اترک فیها هناء الدنیا و لذّة العیش، -
هتف الورق فی ذراه ینادی
أین من صیّروا الملوک عبیدا
محمد علی فولادوند، رباعیّات الخیام، مع الترجمة الفرنسیّة، طهران 1965 م، ص 3.
(27).مقتبس من الرباعیة التالیة:
کان هذا الکوز مثلی عاشقا
و الها فی صدغ ظبی أغید
و أری عروته کانت یدا
طوّقت جید حبیب أجید
G.Lazard,Omar Khayyam, texte de la Conference au Colloque International sur Omar Khayyam,paris,septembre 9991.
(28).محمدمهدی فولادوند، رباعیات الخیام، المصدر السابق، ص 3، و قصیدة«لست أدری لإیلیّا أبی ماضی».
و أرقد فی رمس مظلم، فما ربحت و انتفعت و کسبت من هذه الدنیا؟!اذا«لم خلقنا؟» 29
نعم إنّ ولوج النهار باللیل و تناوبهما، قرینة و تمائل علی تناوب الموت و الحیاة و هذا ظاهر زاه فی أشعار عمر الخیام.
اللیل أیضا شبیه الموت یحلّ محلّ الضیاء و التألق و الاشراق، و یحمل فی طیاته الاسرار و یحوی الهمّ و الأتراح، علی هذا یعتبر الموت أحلک دیجور خندس عکرم غبس، و الظلام صفة للیل تزید من مفهوم وحشة اللیل، و کلما أرادوا نفی الاشراق و النور و الزّهو و الإصباح والوهج نسبوه الی اللیل و الظلام، و کذا الموت فهو کضلام اللیل یأخذ کلّ وهّاج زاه، و تبقی علومنا و فلسفتنا مکتوفة الأیدی، و قد حاول العلماء الاستقصاء و التحری فی کنه هذا اللغز و المعضلة، و عجزوا أن یقدّموا أی نتیجة منطقیة لتحریاتهم«لم یکشفوا حلک الدجی بل دوّنوا اسطورة»، و قدّموا لنا أساطیر و خرافات، حیث وقع الواحد بعد الآخر أسیر مخالب خرافاتهم 30 .رغم أنّ الموت لا یحدّد بالتوضیحات العلمیة و الفلسفیة لکونه خارج حیّز نطاقها، إلا أنّ الأدیان السماویّة قد أوضحت لنا المقصود بطریقتها الخاصّة، و کان الخیام قد أخرج نفسه من هذا الصراع الروحی تحت حمایة الظلّ المذهبی للموضوع.
و اذا اعتبرنا الدین مصدر الأمر یتبیّن لنا أنّ الإنسان خالد جاء من دنیا الأزل و بعد هذه الحیاة الفانیة سیعود الی عالم الأبد، و ما الحیاة الدنیا إلا متاع و إنّ الآخرة هی دار القرار، و إن اغراء الشیطان و ضعف الانسان من جهة و انذار الخالق الجبار من جهة أخری و الهامات عالم الغیب تؤدی الی جدّ و اجتهاد ابن آدم اضافة الی ارادته الإنسانیة، و هذا لایتعارض مع حریته و استقلالیته و شعوره بالمسؤولیة، و هذا یؤدی الی نجاته من التصدع و العذاب و العناء.و یسوقه صوب السعادة الأبدیة، و هذا الأمر مرهون بالتغلب علی النفس الأمّارة و الشهوات المبتذلة و الغرائز الدنیئة و الطبائع المنحطّة.بناءا علی هذا کلما سلک ابن آدم طریق الحقیقة، یؤدی دوره الدینوی بشکل حسن جید متمیّز، کما یکون الموت فی نظره حیاة خالدة یتخلص بواسطته (29).المصدر السابق، ص 3 أیضا.
(30).
إنّ الألی بلغوا الکمال و اصبحوا
ما بین صحبهم سراج النّادی
لم یکشفوا حلک الدّیاجی بل حکوا
اسطورة، تمّ انثنوا لرقاد
محمدمهدی فولادوند، رباعیات الخیام، المصدر السابق، ص 26.
من البدن الترابی و الحیاة الفانیة لیرتقی الی أعلی الدرجات الحقیقیة، نعم إذا لم تجفّ النّواة فلا یمکنها أن تکون دوحة.
إنّ هذا التمعّن و التبصّر قد منح عمر الخیام ملکة حقیقیّة أعدّته للدخول الی الحیاة الأخرویة، و الی کیف یسعد فی دنیاه بحیاة بهیجة یلتذ بها بما أحلّه الباریء عزّ و جلّ.و قدر صوّر الخیام هذه الحیاة فی رباعیاته بالخمرة، حیث جسّم لنا لذة السکر الرّوحیّ، و اذا لم یتمکن الانسان أن یسعد سعادة معنویة فمهما ما منح من الطیبات فسیبقی سیء الحظ تعیسا شقیّا مفجوعا نکدا.و ذلک لأنّ من فقد معنویاته لایمکن استدراکها و تعویضها بکافة المظاهر المادیة المتیسّرة فی عالمنا الراهن.
و قبل أن أبدا بشرح مصدر و أصل و منشأ«رمزیّة الشّراب»أرغب أن أبیّن أنّ [ادوارد فیتز جرالد]الذی ترجم رباعیات الخیام الی الانجلیزیة قد مزّج رمزیة شراب الخیام بالمعانی اللغویة البحتة الواقعیة للخمر، حیث قال:«إنّ الشراب الذی إحتساه حافظ الشیرازی و نظم فی مدحه القصائد الرنانة فلیکن ما یکن، ولکن الشراب الذی شربه الخیام فهو ابنة العنقود و خمرة الکرم» 31 .
لم یبیّن لنا هذا الکاتب الإنجلیزی علی أی مصدر أو مصنف استند فی نسبة شرب الخمرة الی عالم اسلامی 32 مشهور کعمر الخیام، ولم یکتف بهذا بل نسب له تهمة أخری أدهی و أمرّ من الأولی ألا و هی الدعایة للخمرة و اشاعة شربها، و کما أشرنا سابقا و بشکل مختصر أنّ الخیام لم یذکر الخمرة إلا قرنها بالموت و الفناء، کی یثیر وجدان السامع و یأخذ بیده الی الفضیلة و الخیر و الکمال المعنوی، کما أنّ الشراب المحرم و المبتذل لایتوافق مع ما أشار الیه الخیام، اضافة الی أنّ الاسلام قد حرّم الخمرة لأنها رجس من عمل الشیطان توقع العداوة و البغضاء بین المسلمین، لذا نری المستشرق الانجلیزی قد ذهب فی آرائه مسلکا ملتویا و فسرّ رباعیّات الخیام علی معانی الکلمات و ترک الجانب الأدبی و المذهبی و المعنوی جانبا و حمل اقواله علی محمل النزعات الرمزیة الأخلاقیة أو الصوفیة.
نعم إن اصطلاح«می»أو«شراب»استعمله المتصوفة فی ایران قبل عصر )31(. A.L.M.Nicolas,Laet le vin chez lesPersans,paris 7981, P.8.
(32).أحد ألقاب عمر الخیام(إمام خراسان)بمعنی رجل دین کبیر لخراسان و کانوا یطلقون کلمة إمام علی کبار علماء الدین مثل أبی حامد الغزالی.
عمر الخیام و ارادوا به السکر الشاعری المعنوی الصوفی، حیث لاتزال هذه السجیة الشاعریّة سائدة فی الآداب الفارسیة الی یومنا هذا، و یمکنک أن تلاحظ أوج سموهها و ذروة علوّها و منتهی غایتها عاریة واضحة فی شعر سید الشعراء حافظ الشیرازی.
و الحقیقة أن عمر الخیام قد عمل بهذه السجیة تأسّیا بالأفکار الصوفیة السائدة فی ذلک العصر، لهذا نری المتصوفة قد رأوا فی بعض أشعار عمر الخیام ما یصبون الیه فی تطلّعاتهم و أشواقهم، فإتّخذوها أنشودة یردّدنها فی حلقات ذکرهم و تجمعاتهم 33 .و الواقع أنّ المتصوفة یعتقدون أنّ الانسان فی هذه الدنیا غریب، و نراه یبحث و یتحرّی عن«اللامتناهی»، و هذا لا مصداقیة له فی الحیاة المادیة، نعم هو یرغب فی سعادة تعجز هذه الکرة الترابیة أن تهیأها له، و هنا مرکز و محطّ اضطرابه و قلقه، و الواسطة الوحیدة المنقذة له من هذا الاضطراب و القلق هو عالم الغیب و التقرب الی الغفور الرحمن الواحد الصمد و الإعتصام بحبل اللّه، و لمسایرة هذا الإعتقاد قال الشاعر الصوفی الکبیر حافظ الشیرازی طالبا من ساقی«ماء الحیاة»قدحا یرویه(أی أن یروی قلبه الضمآن کنه الحقیقة) 34 .
ساقی به نور باده برافروز جام ما
مطرب بکو که کار جهان شد به کام ما
ما در پیاله عکس رخ یار دیدهایم
أی بی خبر ز لذت شرب مدام ما 35 .
[و قد ترجم کاتب هذه السطور(قیس آل قیس)البیتین المذکورین الی العربیة شعرا:
نوّر ببنت الکرم کأس مدامنا یا ساق
و النّای و الشّادی یردّد نصرتی و رفاقی
قد لاح وجه متیّمی فی خمرتی یا غافلا
لا ترتأی ما أرتای فی نشوتی و وفاقی]
و علی هذا المنوال قال عمر الخیام فی رباعیّاته:
یا صنمی قم و أتنی معجّلا
و حلّ فی حسنک لی ما أشکلا
و هاتنی کوز المدام قبل أن
یصنع من رفاتنا کوز الطّلا 36
(33).ابن القفطی، تاریخ الحکماء، طبعة لایبزک، 1903 م، ص 243-244.
)34(. A.L.M.Nicolas,Laet le vin ...,op.cit .p.52.
)35(. G. Lazard, La langage symbolique du Ghazaldans colloque international sur la poesi de Hafez,Rome 8791,pp.26-36.
(36).رباعیّات الخیام، ترجمة احمد الصافی النجفی.
من أجل الوصول الی هذه النشوة الروحیّة یجب أن نصقل القلب من الشوائب و الرواسب کی ینبع من مصادره الصافیة زلال المعارف، و ممّا لاشکّ فیه أنّ الإلتزام فی الحیاة الدنویّة واجب، و یجب أن لانتقاعس عن العمل الدّؤوب کی لانقع فی دوّامة الغمّ و الهمّ و الکآبة و الشّجا و القلق و الإضطراب و الهواجس، و تصدق الحالة المشار الیها فی الرجال یحملون دوّامة المشاکل الماضیة، و ابهامات و وخامة عنف و شدائد المضار الآتیة.و الخیام یعتقد انّ السیطرة علی المشاکل المشار الیها یمکن فی کبح رغبات و میول و تطلعات الإنسان المستقبلیّة، و یجب علی الإنسان أن یغتنم لذّات الزمن الراهن، لأن الإنسان لایلد الی مرّة واحدة، و أنّ غدا مجهول الحوادث و النائبات.
ولکن شاعرنا ترک الدار الفانیة و لم یتمکن من تسخیرها لما اراد:
أفق خفیف الظلّ هذا السّحر
نادی من الغیب غفاة البشر
هبّوا آملاوا کاس المنی
قبل أن تملأ کاس العمر کف القدر
غد بظهر الغیب، و الیوم لی
و کم یخیب الظنّ بالمقبل
و لست بالغافل حتّی أری
جمال دنیای و لا أجتلی
لاتشغل البال بماضی الزّمان
ولا باتی العیش قبل الأوان
و اغنم من الحاضر لذّاته
فلیس من طبع اللیالی الأمان
37 من أجل الوصول الی السعادة و الهناء و السؤدد یجب علی ابن آدم عدم الإکتفاء بابعاد النزوات الداخلیة و الأهواء النفسانیة و الهموم العاطفیة، بل یجب علیه النضال ضد الظالمین و الجائرین و الغاصبین المسببین لآلام و مشقة و عناء و مضض و نکبات البشریة.
و بما أنّ منشأ و مصدر الشّرّ و الغائلة ابناء البشر أنفسهم، لذا وجب علی الکلّ ترک البکاء و النحیب و التضرع و النواح و الوقوف بوجه اشباه الرجال و الثورة علی مسببی الظلم و العدوان و التعسف، عندها نری عمر الخیام ثائرا مناضلا مکافحا ضد الخنوع و الخشوع لسراق المناصب و المتخاذلین و سراة الخیانة و التی عاناها قبل عقود کثیرة، فهذا الشاعر المشهور الشیخ فرید الدین العطار کوکب شعراء الصوفیة فی زمانه ذکر عمر الخیام فی کتابه الهینامه بعد ثمانین سنة من وفاته و وجّه الیه انتقادات لاذعة (37).رباعیّات الخیام، ترجمة الشاعر المصری الشهیر الأستاذ أحمد رامی.
و قال إنّه ملتزم(أی غیر متشرّع)و مهما کانت الاسباب المؤدیّة الی هذا الانتقاد إلا أنّنا نشاهد المؤرخین قد اعتبروا عمر الخیام من المناوئین للسلاجقة حیث مدّ ید العون لأعدائهم و مخالفیهم، حتی اتّهموه بأنّه رفیق نضال الاسماعیلیة.و قد ذهب المستشرق الجیکی«ریبکا- Ripka »الی أبعد من هذا حیث جعل عمر الخیام العقل المدبر للفرقة الاسماعیلیة 38 .
و علی أیّ حال فإنّ الأمر الواقعی المؤکد، هو أنّ الخیام کان من المناهضین للفساد و الإنحطاط و الرذیلة السائدة فی زمانه متمنیّا تحقق الأهداف الوطنیة للوصول الی الوفاق و السکینة و السلام.
ریبة الخیام
قبل الدخول فی خضم الموضوع یجب الإشارة الی أنّ الخیام لم یکن عرضه للشک و الإرتیاب و التردّد فی أمر واجب الوجوب 39 أو العالم الخارجی 40 أو العدالة، ولکن ارتبابه ینحصر فقط فی النظریّات و الفرضیّات السطحیّة لبعض الفلاسفة الّذین یزعمون بأنّ کافة المسائل و المشاکل الانسانیة تحلّ بواسطة العقل، و کان یرغب أن یحطّم هذه الافکار الساذجة التی یروّجها هؤلاء الفلاسفة.نعم إنّ الخیام من العلماء القلّة الّذین یدّعون بأنّهم أهل للطغیان علی النظام العلمی السائد فی تلک الفترة و الوقوف بوجه السیل العرم من النظریات و الفرضیات الفلسفیة الحاکمة علی أجواء الکون فی تلک الأیّام.کان عالما یتدبّر ما یترآی الیه من الأفکار الفلسفیة، و کان یقدّم الأسئلة الأساسیة لنفسه و لزملائه العلماء و الفلاسفة، تلک الاسئلة التی تتطرّق الی کیفیة، نمط، و طریقة، و شکل، و خاصیّة خلق ابن آدم، و مقدّرات، و قسمة، و مصیر، و منیة البشر.
و الخیام یسائل نفسه، من أین أتی ابن آدم؟هذا المخلوق العجیب(علی خلاف کافة الأحیاء)لم یظهر أیّ استجابة أو معاکسة أو تفاعل بسیط، بل یجدّد افکاره )38(.. J.Ripka, History of lranian Lit,English translation by p.Van popt, Holland 8691,p.391.
(39)-خیام، رسالة فی الکون و التکلیف، النصّ العربی مع الترجمة الفارسیة، باعتنتاء السیدة هاشمیپور فرهنگ، س 12 العدد 1-4، سنة 1379، ض 140 حیث بین الخیام اعتقاده بالتوحید و واجب الوجوب.
(40).المصدر السابق، ص 414.
و علوماته السابقة و یضیف الیها آراءه و تأملاته و تبصّره و متی شاء یتمکن أن ینقل آراءه(قسما منها أو بکاملها)کلاّ مکان الآخر أو الی من یرغب نقل المعلومات الیه.و بیت القصید هو أنّ الجسم و الجثة و الجسد و الهیکل و الجثمان لیس کلّ شیء و ذلک لارتباط الجسم بالروح و النفس، تلک الروح التی تستقبل المشاعر و العواطف و الإحساسات و تمتلک الحزم و الإرادة و الهمّة و المشیئة، المتعطّشة الی العدل و الإنصاف و المساواة و القسط و الأمل و الرغبة و الشوق و الشهوة و البغیة و المراد و الحاجة، و المتطلّعة الی الحسن و الجمال و الوجاهة و الملاحة و الوسامة و الأناقة و الغضاضة و اللطافة و الظرافة، و عن طریق التوسل و التضرّع بالدین نبغی التقرب الی خالق الخلق و الکائنات.
و بدون معرفة الکائنات یصعب و یعسر التعرف علی الإنسان لکونه جزءا من هذه الکائنات.و ذلک لأن الجزء قسم من الکلّ.و من أجل معرفة سر وجود الانسان وکنه کینونته یجب علینا أن نعرف کلّ العالم، و من معرفة العالم نتمکن من معرفة «هل العالم محدود متناه»، و فی هذه الحالة، حدود کلّ هذا المدّ و الجزر و النور و البهاء و الرفعة و الرونق و السموّ و المجد و العظمة و السطوة و الفخامة و البهجة و الروعة و الحسن و الحنان من أین تبدأ؟و این تنتهی...؟!!
و السؤال الذی یطرح نفسه هنا هو، هل فیما وراء المجرّة و النجوم عوالم أخری؟! و من أجل هذا السؤال یستفهم الخیام و یستفسر من الفلاسفة و العلماء القدماء، ولکن هؤلاء بدل أن ینقذوه من هذه الدوّامة المحیّرة یقدّمون له اصطلاحات خاویة مثل: الذرة، الفراغ المادة، الصورة و ما شابه ذلک من الإصطلاحات المبهمة التی أغرقتهم دوّامتها.ولکن ما یضجره و یؤذیه و یکدّره و یقف حائلا أمامه هو اختلاف الفلاسفة فی نظریاتهم و تباین آرائهم حتی فی القضایا المتشابهة، و حتی عندما یعسی أحدهم لعرض فرضیة ما و یقدم لإثباتها و البرهنة علی صحتها الدلائل المنطقیّة، ینهض آخر و یسعی لإبطالها، أو بعبارة أخری یزلزل کیان وجوده.فإذا کانت الحقیقة واحدة فمن أین جاءت و ظهرت هذه الاختلافات و الرؤی و النظریات المختلفة المتنّوعة.ألیس مشاهدات الإنسان صادرة عن الحواس الخمسة؟و هذه الحواس تعمل فی جمیع الأجسام بسشکل واحد، إذا لماذا تتباین النظریات فی حقیقة واحدة.و کان الخیام قد وصل الی استنباطات و استحداثات و اکتشافات فلسفیة کبیرة عندما حاول
الإجابة علی هذا السؤال، نعم فهو بعد الجهود العظیمة و الدراسات الفلسفیة العمیقة توصّل الی نتیجة هی أنّ مصدر و منهل و منبع کافة الآراء و العقائد المختلفة و المتباینة ذهن الإنسان، یعکس الحقیقة و له ردّ فعل فعّال فی الدرک و الفهم و المعرفة العلمیّة، و الذهن فی ابناء البشر لم یخلق بنموذج واحد متوازی العمل و متساوی التفکیر، بل یعکس صبغة و سحنة افکاره و تطلعاته و یقدم صورة ذهنیة تعبر عما جال فی مخیّلته.
و لهذا تکون الصورة للحقیقة الواحدة قد ظهرت الی عالم الوجود بأشکال مختلفة و مظاهر متباینة، لایجمعها ولا یحدّدها شکل واحد أو صورة مطابقة.
بناءا علی هذا تکون الأشکال و الصور المرسومة فی اذهاننا هی من نتاج بنات افکارنا«گردون نگری زچشم فرسوده ماست» 41 ، و من أجل درک و فهم ما ذهب الیه عمر الخیام بشکل حسن، یجب الإمعان فی احدی رباعیاته، و هی تبین حالة انفعال أحد اعضاء جسمنا بعامل أو مؤثر خارجی کالعین مثلا، نلاحظ أنّ العقل یکون المصدر الوحید لایجاد و تعیین هذه الظاهرة«الحسیّة-النفسیّة»، لقد کشف الحسّ شیئا أثّر علی الاشیاء الأخری و أوجد ردّ فعل فیها، ثمّ یأخذ هذا الإحساس و التمییز و الادراک صورة و شکلا، و یکوّن وجودا ما، و عندما یعرف مصدر و منبع هذا الامر الّذی أصبح حقیقة، یکون قد أوجد بحثا عمیق المعنی و دراسة صائبة، و قد أحرزنا و استنتجنا هذه الحقیقة بوسیلة الحواس البدنیة اضافة الی العقل و الذهن، ولکنّ من الممکن أن تخذ عنا و تغالطنا احساساتنا و ذلک لأنّها عاجزة عن أن تجسّم لنا هذه الإحساسات المعنویة بشکل مادیّ ظاهر للعیان.
إنّ أی اختلاف فی القرب و البعد و اللون و الصبغة و السّحنة و ما شابه ذلک کفیلة أن تعرض الأشیاء بعکس حقیقتها و تظهرها بلیس ما هی علیه، کما أنّ للذهن دوره المتمیز فی اظهار الصورة کما سیوضح لنا الشکل المشار الیه أدناه-و لهذا فإن أغلب (41).هو صدر رباعیة تقول:
گردون نگری زچشم فرسوده ماست
کوثر اثری زأشک پالوده ماست
دوزخ شرری زرنج بیهوده ماست
فردوس دمی زوقت آسوده ماست
و قد ترجمها الدکتور قیس آلقیس بالشکل التالی:
ما لاح فی الفلک الدوّار من حدث
قد جاء من لحظنا المضنی من الکلل
و قد تری الکوثر الثرثار منهدرا
من خالص الدّمع و الأحزان و المقل
و ذا جحیم الوری من قبسة صدرت
عن نار أحزاننا و الهمّ و الوجل
و هذه الجنّة الفیحاء قد ینعت
فی أرض شعب کثیر الحلی و الحلل
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
ما فی مخیلة البشر ما لا حقیقة له من نظم و حرکة عالم الوجود، ولکنها تصاویر باهتة عن الحقیقة.ولکن هذه التصاویر الباهتة استنشق منها علماء الظاهر و بعض الفلاسفة رائحة الحقیقة، و اعتبروها اصل الحقیقة ولبّ المعرفة، و لم یدعوا لأنفسهم أی مجال للشکّ و الریبة و الوسواس و التأمل و التردّد، و الحقیقة هی أنّ سعة الموضوع و امتداد بدیهاته و کثرة حقائقه لا یجب أن تکون سببا للإعتماد علی حصیلة و ثمرة و نتاج الذهن ولکن یجب امتحان و اختبار و تجریب نتاج الذهن و حصیلة اجتهاده مع إتصال و ارتباط هذا النتاج و الحصیلة بالحقائق الواقعیة الخارجیّة.و مع الأسف أنّ کافة المدارس الفلسفیة تتصف غالبا بتمسکها بالجانب العقلی و تبتعد کلّ البعد عن واقع و حقیقة الحیاة، و الواجب علی هذه المدارس الفلسفیة أن تجعل حجر الاختبار صخرة تختبر علیها حصیلة افکارها لتحصل علی النتائج الواقعیة 42 .
«الدّهر من عمری و عینی لحضة»
علی أساس هذه النظریة اشتهر أنّ الخیام کان یعتبر الصراع حول«العالم محدث أو قدیم»صراعا باطلا عبثا لا طائل الصراع حول«العالم محدیث أو قدیم»صراعا باصلا عبثا لا طائل فیه، لأن المختبرات لایمکنها أن تحلّل هذا الأمر و تمنحنا النتیجة الحقیقة، و إذا کانت دلائل الفریقین منطقیة تستند علی أصول عقلیة هل یمکن اختبارها و التأکد من درجة مصداقیتها، الجواب حتما«لا»، و لهذا علی أیّ قاعدة أو نظریة أو قانون نستند فی تأیید اعتبار أحد النظریّتین؟«و الی متی تبحث )42(. JJ.Van der Leeuw,LaDe l,illusion, traduit de l,anglais par J. Fourmier-,paris 0391,p.93.
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
فی المحدث أو ذلک القدیم، یا حکیم».بناءا علی ما ذکره أعلاه فإنّ عقلنا لا یقودنا الی حلّ معظلة الدّهر، لان العالم اللامتناهی لا یمکن حصره بنزیر معلومات بشریّة:
کیف ذا الکون من بحر الخفاء بدا؟
و سرّه لم یبن یوما لدی الأمم
کلّ امریء قال و هما عن حقیقته
و الحقّ ما فاه فیه واحد بفم 43
و قد سار علی مسار الخیام من بعده علماء و أدباء کثیرون منهم«جان جاک روسو»العالم و الکاتب الفرنسوی المشهور حیث کتب فی القرن الثامن عشر المیلادی رسالة الی صدیق له قال فیها:
سوفی العزیز:
نحن لا نعلم و لا نعرف شیئا، و لا نری أیّ شیء علی حقیقة تکوینه.نحن حزمة من العمیان سائبون تائهون فی رحبة هذا العالم الوسیع، و کلّ واحد منا رغم أنّه لا یری الأشیاء علی حقیقتها فانّه یصور الأشیاء بشکل عجیب محیرّ للعقول، حیث یأخذ ذلک الرسم مکانا حقیقیا فی عالمنا هذا.نعم انّ أفکار أی انسان لا تعادل و لا توازی افکار انسان آخر، أمّا الفلاسفة الّذین یدعون معرفة الحقیقة و الواقع فتکاد لا تجد اثنین منهم متفقین علی طبیعة الأشیاء التی یرغبون بیانها ناهیک عن افکارهم المبعثرة المشتّة المتضاربة 44 .
ثمّ بعد قرنین من الزمن أورد البروفسور مورای جلمان )Murray GeL-Mann( عالم الفیزیاء االأمریکی الکبیر عقیدة الخیام المشار الیها و بالشکل الآتی:
نعم إنّه أطول حادث تاریخی فی الحیاة الشریّة و اعنی به الإجتهاد و المجاهدة و البحث و الدراسة و التقصّی و الفطنة و الفراسة فی کیفیة و طراز و نمط النشأة و التکوین و خلق العالم من أجل درک و فهم کیفیة نتیجة الدأب و العمل و بأی أسلوب و طریقة و منوال؟و من این جاء هذا العالم؟!ما أصعب التصوّر و التخیّل المسیطر علی افکارنا والقائل إنّ شرذمة قلیلة یسکنون هذه الکرة الصغیرة السابحة فی هذا المدار الضیق تدور حول کواکب ضئیلة طفیفة فی نزیر من السحاب تمکنوا من کشف کلّ هذا العالم و کانوا موفّقین فی عملهم 45 .
(43).رباعیات الخیام-ترجمة الاستاذ أحمد الصافی النجفی.
(44). JJ. Russeau,,tomme lV, Lettres Morales, Lettre n.3iade, paris 1990 p,1092.
(45). H, Sadeghi, Omar Khayyam et ses Quatrains text d,une
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
ثمّ إذا لم یتمکن العلم و الفسفة من الوصول الی فهم و إدراک سرّ و خافیة و طویّة العالم، إذن لا یتمکن من درک و فهم عالم الأسرار حتما.و من أجل معرفة«اللّه»جلّ و علا فهناک سبل متعدّدة، و قد اختار عمر الخیام من هذه السّبل طریق الفلاسفة و المتکلّمین و الإسماعیلیة و الصوفیة.و لکن الخیام یوصی باتباع طریق الصوفیة فی المعرفة و یؤکد علی أن تکون المعرفة قلبیّة أی عاطفیة حنونة، و قال فی هذا المضمار:
إنّ الصوفیة لم یطلبوا العلم للفکر و الروّیة فی المعرفة، بل لصفت السریرة، و تهذیب الأخلاق، و إنارة النفس الناطقة من ضیقها و غیابها و کدورتها الطبیعیة و البدنیّة، و عندما تسقط الروح فی ساحة بارئها مثل جوهرة صافیة بّراقة لا شائبة فیها، ستأخذ حیّزا فی مجال الحقیقة، و مما لا شکّ فیه أنّ هذه الطریقة هی أفضل الطرق، و لا یجد العبد مثلا أعلی، و هدفا أسمی، و کمالا متکاملا أکمل، من اللّه الواحد الأحد، و انّ باب اللّه واسعة مفتوحة علی مصراعیها آناء اللیل و اطراف النهار، و کلّ ما یصیب الإنسان من المصائب و الأحزان فهو من طباعه النفسیّة، فإذا رفع الحجاب و ظهرت النفس بلا حائل و مانع تکون الحقائق علی حقیقتها.و اشار سید الکائنات(صلی اللّه علیه و آله و سلم)الی هذا الأمر، و قال:«إنّ لربّکم فی أیام دهرکم نفحات ألا فتعرّضوا لها» 46 .
إنّ هذا القسم من رسالة عمر الخیام[المشار الیها فی الهامش أدناه]یحتاج الی توضیح عمیق مفصّل، و السؤال هنا هو:لماذا آثر الخیام و هو الفیلسوف طریقة الصوفیة غیر العقلانیة؟!
الجواب:ان الصوفیة طرحوا الإجراءات المتزلزلة و الاعمال التردّدیّة و الافکار المتأرجحة العقلیة جانبا و تمسّکوا بالحب و الغرام و الهیام و العشق الأعمی الصادر عن القلب الولهان الّذی لا یربط بالإستدلال و الجدل و المحاجّة و المباحثة و المحاورة بأی وثاق و رابطة و التزام.و من الطبیعی أن هذا الطریق الّلاحب یؤدی مباشرة الی ق au colloque International sur Omar Khayyam paris UNESCO, 20-22 septembre 1999.
(46).الخیام، رساله در علم کلیات، باعتناء بهناز هاشمیپور، انظر مجلة فرهنگ الثقافة، العدد 3-4، الخاص بعمر الخیام، ص 29.
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
«اللّه»سبحانه و تعالی، و الی معرفة الحقیقة مجرّدة 47 .
و هذا لیس معناه أنّ طریقة و أسلوب و قاعدة و نمط و مذهب و دأب الفلسفة خطأ معاب رکیک غیر صحیح، و الواقع أنّ الفلسفة و من خلال معرفة الموجودات فی هذه الکائنات و امکانیة کینونتها تتوجه نحو اثبات وجود واجب الوجوب و سبب کافة الاسباب و علّة کافة العلل فی دنیا الوجود.کما یطلق علی هذا السامی«العقل الأول» و«غایة الجمال»و«واجد الوجود»، بناءا علی هذا فان سلوک هذا الدرب اللاحب نوع من الحکمة و الحصافة المحضة، لان ربّ الفلاسفة هو الربّ الواحد الأحد حقیقة 48 .
اضافة الی هذه السّبل المؤدیة الی الوصول الی واجب الوجود عن طریق معرفة المخلوقات، هناک شوق و رغبة بشریة تحاول معرفة الباریء عز و جل، و هذه الرغبة و النزعة لا تتعدی کونها خیر و ولاء و محبة خالصة و عاطفة غرست فی کیان و قلب و دم ابن آدم.«أما بوجود حریة الإختیار فی نفس الوقت الذی یکون فیه هذا الأمر جمیل ملیح و ضیء مدهش لکنّه یمنح الانسان حریة التمایل و الإنجذاب الی الامر الحسن جزئیّا دون انضمام هذا الی الخیر الکلّی، أو من زاویة أخری یکون هذا الأمر خیانة للخیر الخالص» 49 .
أما فی الطریقة الصوفیة یتمکن الانسان أن ینزّه قلبه و یهذب روحه و یصفی ارادته و یقرّب نفسیه الی شبه انسان کامل الأوصاف، ذلک الانسان الّذی هجع فی سجایاه و ذاته و جبلته و طبائعه، و عن طریق هذا السبیل یصل الئ قدرة و مبادیء ما وراء الطبیعة و عالم الغیب و الأعمال الخارقة 50 .و هنا تلتقی افکار«عمر الخیام»و افکار (47).بین الشاعر الصوفی الایرانی المشهور حافظ الشیرازی هذا الموضوع، و قال:
عاقلان نقطه پرگار وجودند ولی
عشق داند که در این دایره سرگردانند
و معنی هذا:
أهل الحجی محور العلم کما
قد بیّنوا الهامهم إلهاما
و العشق یعلم أنّهم لم یفظنّوا
أضحی الهیام محبّة و غراما
(مترجم المقالة:قیس آل قیس)
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
«پاسکال »PascaL لأن«باسکال»یعتقد أیضا أنّ القلب یهدی الی الرحمن، لا العقل و لا افکار الإنسان 51 .
هذا الخیام رجل العقل و الحجا و الحکمة و الحلم و النهی و الإشراق ظلّ الی آخر رمق من حیاته ممتلأ طفوحا مفعما بالحیویّة و النشاط جادا فی فعالیته العلمیة و الأخلاقیة من أجل إکمال و إتمام و انجاز معرفة الباریء سبحانه و تعالی ثمّ ودّع هذه الدنیا الفانیة بقلب حافل مکتظّ طافح بالإطمئنان و الکسینة و الهدوء و الیقین و الوثوق.و قبیل وفاته کان یطالع«الهیات کتاب الشّفا»و عندما وصل الی فصل «الواحد و الکثیر»وضع خلالة الأسنان فی الکتاب، و بما أنّ الأصحاب قد حضروا، لذا أوصی وصیته و نهض لإقامة الصلاة، و لم یتناول شیئا علی الإطلاق الی صلاة العشاء، ثمّ سجد و قال:
(اللهمّ إنّی عرفتک علی مبلغ إمکانی، فاغفر لی، فانّ معرفتی إیّاک وسیلتی الیک»و بهذا ختمت حیاة أحد الفلاسفة و علماء الریاضیات و الشعراء الکبار، و انطوی دفتر رجل شغل المجالس الأدبیة و العلمیة الی عصرنا الراهن.
ثمرة البحث
کما لا حظتم فی هذه الدراسة، لم یکن عمر الخیام فیلسوفا متشائما، بل کان علی العکس من ذلک یحبّ و یهوی و یودّ الحیاة و أمرنا أن نفتدی به و نعشق الحیاة مثله، کما کان یؤکد علی أنّ فینا ثقة و یقینا و حقیقة تغیّر و تقلب و تعکس الارادة الشریرة الخبیثة او تقلعها و تبیدها و تجتثّها من الأعماق و بهذا نقلّل و نخفض الشقاوة و التعاسة و النحس و البلوی، و المعروف أنّ عمر الخیام لم یکن غیر متشائم فقط بل کان غیر شکّاک و غیر مرتاب أیضا، و إذا بحثنا عن شکوک الخیام و ارتیابه و تردّده نشاهد توقفا و وسواسا و ریبة اندفع منه الزاما و اضطرارا و تحجّجا علی بعض النظریات التی جزم الفلاسفة علی توثیقها و مصداقیتها رغم ضعفها و عجزها و وهنها أو التصدی لأفکار القشریین السطحیین.
أمّا معضلة ضعف و عجز و وهن العلم، فلم یکن عمر الخیم فی یوم من الأیام قد
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
فکر فی تقلیل أهمیة العلم أو اسقاط شموخه أو حذف سموّه.نعم لم یکن الخیام کذلک، و کلّ ما رامه و أراده و طلبه و قصده هو ایجاد حدّ فاصل و جسر بین العلم و المعرفة من جانب و الضعف و العجز و الوهن و الرکاکة من جهة أخری.و إذا قارنّا و قایسنا و ماثلنا العلم بالإنسان و ما قدّم العلم له من الإمکانات و العطاء و الخدمات نشعر بعظمة العلم و وسعته و کبر عطائه، و اذا قارّنا و ماثلنا هذا العلم بعالم الحقائق و ماهیة البدیهیات علی وجه البسیطة و خفایا و غوامض و اسرار الخلق و البدء و الإیجاد و التکوین و النشأة نشعر بمحدودیّة هذا العلم و ضیق مجاله و قصور میدانه و صغره و ضآلته و بساطته و نزره.
ملاحظة
لقد واجهت مقالة سعادة الدکتور جعفر آقایانی چاوشی استقبالا منقطع النظیر فی کافة الأجواء الجامعیة و الأدبیة و العلمیة و قد ارسل عدد من اساتذة الجامعات و الطلبة الجامعیین و المثقّفین و اصحاب الرأی و سراة العلماء و الأدباء رسائل اعجاب و تقدیر الی الدکتور جعفر آقایانی جاوشی و قد نشرت فی مجلة«فرهنک»ای(مجلة الثقافة)فی العدد الرابع-السنة الخامسة عشرة و العدد الأول-السنة السادسة عشرة (الصادران فی مجلد واحد سنة 1382 ه ش)الصفحة 361-373، و قد اخترنا من هذه الرسائل رسالتین الأولی لطالب جامعی و الثانیة لأستاذ جامعی لکی یکونا انموذجا لهذا الاستقبال الهائل و التقدیر و التبجیل الکبیر.
«النموذج الأوّل» صاحب العزّة الاستاذ الدکتور جعفر آقایانی چاوشی قرأت مقالتکم(الخیام...)إنّها مقالة نفیسة فاخرة فخمة سامیة.دوّنت باتقان کامل و منطق مقبول أخّاذ، و لا موضوع فیها غیر مستند أو لا مصدر له، لقد جسّمت یا دکتور لنا الخیام بشکل کأنّک رفیق و زمیل و صدیق حمیح له عشت معه زمنا، ناهیک عن أنّ هذه المقالة فائضة متدفقة منهمرة ناطقة بمصداقیتها فصیحة بلیغة، تمتاز بتشبیهاتها الکثیرة الجمیلة الشکل و الفحوی.
نعم أنا مغرم بسلاسة التراکیب، و سبک و نمط و أسلوب و نظام و فسق و طریقة
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
و منهج البساطة فی الکتابة و الإنشاء، و مع الأسف أری کتّاب ایران لا یهتمون بمراعاة ذلک، و علی هذا تکون مؤلفاتهم عرضة للتفسیر و التأویل و الشرح و البیان لکونها حمّالة أوجه مختلفة، و کم من مرّة قد قرأت کتبا لکتّاب ایرانیین، و وقفت فی فهم معانیها علی مفترق الطرق و ربّما استنبط لنفسی شیئا ما، و لکنی لم أقف علی حقیقة فحوی الکتاب و مقصود الکاتب.
و من دواعی سروری أنّ نمط و نسق کتابتک بعید کلّ البعد عن شائبة و هجنة ما أشرت الیه، لا أعلم السبب هل أهلیتکم و طاقتکم و ملکتکم الذاتیة الکامنة هی سبب هذا أم الثقافة الفرنسیّة و أسلوب و نظام الکتاب الفرنسیین هو السبب؟
أنا لا أجید الفرنسیّة، و لکننی قرأت بعض الکتب الإنجلیزیة، و أعجبنی أسلوبهم و طریقتهم فی الکتابة، و إنّ شکل و صورة و صبغة کتاباتکم توازی و تشاکل نمط و طریقة الکتاب الانجلیز
مع فائق الإحترام سولماز تقیزاده طالبة فی قسم الفیزیاء-جامعة تبریز «النموذج الثانی» سیادة مدیر مجلة فرهنک( الثقافة)المحترم قرأت العدد الخاص بالخیام من مجلتکم الفصلیّة کان عددا متمیّزا و خاصّة مقالة الدکتور جعفر آقایانی جاوشی«الحکیم عمر الخیام...»المنشورة فی هذا العدد.
إنّ هذه المقالة تعتبر من أحسن و أفضل و أجود و أعمق المقالات التی کتبت حول هذا الفیلسوف الایرانی الکبیر الی یومنا هذا.نعم إنّ کاتب المقالة وضع یده علی بیت القصید من أول سطر کتبه فی هذه الدراسة و هی أن الخیم رغم شهرته الواسعة لا یزال مجهولا.
نعم إن الدکتور چاوشی قد علم و أعلم مظلومیة عمر الخیام حیث حکموا علیه من خلال رباعیّات معدودة و قالوا هذا هو الخیام.و لکن الاستاذ چاوشی قد قدّم لنا
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
قسطاسا لتقییم أشعار عمر الخیام العریقة ثمّ قدم تحلیلا لبعض الرباعیّات استنادا علی رسائل عمر الخیام الفلسفیّة.
مثلا اشار الکاتب فی هذه المقالة الی موضوع«الشرّ»و ذکر أنّ الخیام یعتقد أن الشرّ لیس«مختلق بالذات»و انّما هو«أمر عارض»فی عالم الفطرة و التکوین و النشأةأ
أما حول شکّ و ریبة عمر الخیام تری هذه الریبة و ذا الشک لم یکن فی ذات الواحد الأحد و لیس شکّا«سوفسطائیا»تفلسفیّا، بل هو شکّ علمی یرتبط ببعض النظریات المختلفة حول عالم الوجود و غایة النشأة و التکوین.
بناءا علی هذا فالخیام علی خلاف ما یعتقده الناس، فهو لیس بالمتشائم و لیس بالمرتاب و الشکّاک، بل هو فیلسوف متفائل موحد وجّه عزمه و ارادته لکشف الحقیقة.
و هناک أمور مهمة جدا لا مجال لبحثها فی هذه العجالة
الدکتور غلامحسین ابراهیمی دینانی استاذ الفلسفة فی جامعة طهران
(به تصویر صفحه مراجعه شود)
پایان مقاله