أبوالفرج علی بن الحسین بن محمدبن أحمدالکاتب الاصفهانی، وُلِدَ فی مدینة اصفهان ببلاد فارس «ایران» سنة 428 ه ونسب الیها، فقیل له الاصفهانی.
کان علما من الأعلام فی معرفة التاریخ والأنساب والسیر والآثار والمغازی، کما کان إماما من أئمة الأدب، عالما باللغة.
دراسته:
درس أبوالفرج علی عدد من الأساتذة لا یمکن حصرهم، وروی عن شیوخ یطول تعدادهم، وسمع من علماء کِثَار، منهم:
1- (ابن درید)، أبوبکر محمدبن الحسن بن درید، إمام عصره فی اللغة والأدب والشعر (المتوفی سنة 321 ه)
2- (أبوبکر ابن الأنباری)، محمدبن القاسم بن محمدبن بشّار الأنباری (المتوفی سنة 328 ه)
3- (الفضل بن الحُبَاب)، أبوخلیفة الفضل بن الحُبَاب بن محمدبن شعیب الجمحی البصری (المتوفی سنة 305)
4- (الأخفش الأصغر)، أبوالحسن علی بن سلیمان بن الفضل المعروف بالأخفش الأصغر(المتوفی سنة 315 ه).
5- (نفطویه)، ابراهیم بن محمدبن عرفة بن سلیمان الملقب بنفطویه، کان عالما بالعربیة واللغة والحدیث، روایة صادقا (توفی سنة 323)
6- (ابن جریر الطبری) محمدبن جریر بن یزید الطبری صاحب التاریخ الشهیر والتفسیر الکبیر المتوفی سنة 310 ه.
7- (جحظة البرمکی) أبوالحسن أحمد بن جعفر بن موسی بن یحیی البرمکی، کان شاعرا بارعا بالأدب، توفی سنة 632 ه
8- (أبوعبداللّه المرزبان) محمدبن خلف بن المرزبان بن بسام المحوّلی المؤرخ، قال عنه الزرکلی فی الأعلام (ج6، ص 843) (مؤرخ، مترجم، عالم بالأدب، کان أحد التراجمة، ینقل الکتب الفارسیة الی العربیة، له أکثر من خمسین منقولاً من کتب الفُرس، وله تصانیف منها: الحاوی فی علوم القرآن) و...، وذکره فاته سنة 309 ه
9- (ابن قدامة) أبوالقاسم جعفر بن قدامة بن زیاد الکاتب أحد مشایخ الکتّاب وعلمائهم، المتوفی سنة 319 ه
10- أبو أحمد یحیی بن علی بن یحیی بن أبی منصور المنجم، صاحب کتاب الباهر فی أخبار شعراء مخضرمی الدولتین، المتوفی سنة 300 ه
11- وکان أبوالفرج الاصفهانی یروی عن عمّه کثیرا (وهو الحسن بن محمد،من کبار الکُتّاب بسامّراء أدرک أیام المتوکل العباسی)
12- کما روی عن عمِّ أبیه عبدالعزیز بن أحمد بن الهیثم وهو من کبار العلماء فیعصر المتوکل العباسی.
تشیعه:
کان أبوالفرج الاصفهانی من شیعة آل البیت (علیهم السلام) رغم کونه أموّیا مروانیا ینتهی نسبه الی مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة، قال ابن شاکر فی عیون التواریخ: «کان ظاهر التشیّع» وقال ابن الأثیر فی الکامل: «کان أبوالفرج شیعیّا، وهذا من العجب»
وقال العلّامة الخوانساری فی روضات الجنات:«ذکره مولانا العلّامة الحلّی رحمه اللّه فی خلاصته فی القسم الثانی، فقال: إنّه شیعی زیدی، وأورده صاحب «الأمل« أیضا فی عداد علماء الشیعة...." وانظر فی تشیعه ما قاله العلّامة الطهرانی فی کتابه الذریعة الی تصانیف الشیعة (ج 217 ص 637) عندالکلام عن کتاب "مقاتل الطالبیین".
وقال الأستاذ فؤاد فرام البُستانی فی دائرة المعارف:"یتَّصل من ناحیة أُمّه بآلِ ثَوَابَةَ(1) من الشیعة.... وهو من القلائل الذین کانوا أُمویّی النسب، شیعیّی الهوی أو المذهب ولعلّهُ أخذ التشیعَ عن أخواله، بل لیس غریبا أنْ یکون تشیّعه سابقا لأخواله إذالاحظنا أنَّ اسمَهُ علیٌ، واسمَ والدِهِ الحسین، واسمَ عَمِّهِ الحسن، وأنَّ والدَهُ کانَ صهرا لآلِ ثوابة الشیعیین. ویظهر تشیع أبی الفرج، وحبّه للطالبیین من کتابه "مقاتل الطالبین " الذی فرغ من تألیفه وهو فی التاسعة والعشرین من عمرِهِ، ومن شواهدَ کثیرةٍ فی کتابِهِ "الأغانی" حین یورد اسماء بعض الرجال من آل البیت (ع) أو یذکر شیئا من أخبارهم وقد لاخط المؤرّخون هذا الأمر، واتّفقوا علی أنّهُ کانَ مِنَ المُتَشَیِّعِیْنَ.
نماذج من أَشْعَارِهِ:
قال أبوالفرج الأصبهانی: بلغ أبوالحسن جحطة البرمکی أنَّ مدرک بن محمد الشیبانی الشاعر ذکره بسوء فی مجلسٍ کنت حاضره، فکتب إلیّ:
| أبا فرجٍ أُهجی لدیکَ ویُعتدی | عَلَیَ، فَلَا تُحْمَی لِذَاکَ وَتَغْضَبُ |
فکتبتُ الیه:
| لعمرک ما أَنصفتَنی فی مَوَدَّتی | فکُن مُعتبا إنَّ الأکارمَ تَعْتِبُ |
| عجبتُ لِمَا بُلِّغْتَ عَنِّیً باطلاً | وظنُّکَ بی فیه لعمرک أعجبُ |
| ثُکِلْتُ إذا نفسی وعِرْسیوأُسْرَتی | بَفقْدِی ولا أدرکتُ ماکنتُ أطلبُ |
| فکیفَ بمن لَا حظَّ لی فی لَقَائِهِ | وَسِیَّانِ عندی وَصْلُهُ والتجنُّبُ |
| فَثِقْ بَأَخٍ أَصْفَاکَ مَحْض مَوَدَّةٍ | تَشَاکلَ مَنْهَا مَابَدَا والمُغَیَّبُ |
وقالَ مِن قصیدةٍ:
| وإذَا رَأیْتُ فَتَیً بأعلی رتبةٍ | فی شامخٍ مِنْ عِزّهِ المُتَرَفِّعِ |
| قَالَتْ لِیَ النفسُ العَزُوفُبِفَضْلِها | مَاکانَ أَوْلَانی بَهذا المَوْضِعِ |
ثناء العلماء علیه:
ذکره یاقوت فی معجمه فقال: "العلامة النساب الإخباریّ الحُفَظَةُ الجامع بین سعة الروایة والحذق فی الدراسة، لا أعلم لأحد أحسن من تصانیفه فی فنها وحسن استیعاب
مایتصدّی لجمعه، وکان مع ذلک شاعرا جیدا".
وذکره ابن خلکان فی الوفیات فقال:"کان من أعیان أدبائها(بغداد) وأفراد مصنفیها روی عن عالم کثیر من العلماء یطول تعدادهم، وکان عالما بأیام الناس والأنساب والسیر. قال التنوخی: ومن المتشیعین الذین شاهدناهم أبوالفرج الأصبهانی کان یحفظ من الشعر والأغانی والأخبار والآثار والأحادیث المسندة والنسب مالم أرقطّ من یحفظ مثله، ویحفظ دون ذلک من علوم أخر: منها اللغة والنحو والخرافات والمغازی والسیر، ومن آلة المنادمة شیئاکثیرا مثل علم الجوارح والبیطرة ونتف من الطلب والنجوم والأشربة وغیر ذلک، وله شعر یجمع اتقان العلماء وإحسان ظرفاء الشعراء".
وذکره أبو منصور الثعالبی فی یتیمة الدهر فقال:
"وکان من أعیان أدبائها (بغداد) وأفراد مصنفیها وله شعر یجمع إتقان العلماء وإحسان ظرفاء الشعراء"
وذکره ابن الندیم فی الفهرست فقال:
"کان شاعرا مصنفا أدیبا، وله روایة یسیرة، وأکثر تعویله کان فی تصنیفه علی الکتب المنسوبة الخطوط وغیرها من الأصول الجیاد" ویؤید هذا أنه فی کتابه الأغانی یروی کثیرا من الأخبار بقوله:"نسخت من کتاب فلان".
وقال الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد:
کان عالما بأیام الناس والأنساب والسیرة، وکان شاعرا مُحسنا، والغالب علیه روایة الأخبار والآداب حدثنا التنوخی عن أبیه قال: ومن الرواة المُتَّسِعِیْنَ الذین شاهدناهم، أبوالفرج علی بن الحسین الاصفهانی، کان یحفظ من الشعر والأغانی والأخبار والآثار والحدیث المسند، مالم أرَ قطّ من یحفظه مثله وکان شدید الإختصاص بهذه الأشیاء، ویحفظ دون ما یحفظ منها علوما أُخر، منها: اللغة، والنحو، والخُرافاتُ، والسیر، والمغازی، ومن آلة المنادمة شیئا کثیرا، مثل علم الجوارح، والبیطرة، ونتف من الطبّ، والنجوم، والاشربة، وغیرذلک قال العلوی، کانَ أبوالحسن احمدبن علی البَتّی یقول: لم یکن أحد أوثق من أبی الفرج الاصبهانی...."
وقال طاش کبری زادة فی مفتاح السعادة:
"ولد باصبهان ونشأ ببغداد... أشعاره کثیرة ومآثره شهیرة " ثُمَّ نقل ماذکره یاقوت فی معجم الأُدباء کاملاً ولم یُشِرْ إلی المصدر.
وقال ابن تغری بردی فی النجوم الزاهرة:
"الإمام العّلامة أبوالفرج الأصبهانی الکاتب... کان أخباریّا نسَّابة شاعرا ظاهر التشیع... وکان منقطعا الی الوزیر المُهلّبی(2) وله فیه غُرَر مدیح، و له فیه من جملةِ قصیدة یُهنّئه بمولودٍ لهُ من سُرّیّة:
| إسْعَدْ بَمولودٍ أتاکَ مُبارکا | کالبدرِ أشرقَ جُنْحَ لیلٍ مُقْمِرِ |
| سعدٌ لوقتِ سعادةٍ جاءَتْ بهِ | أُمٌّ حَصَانٌ مِنْ بناتِ الْأَصْغَرِ(3) |
مُتَبَجّحٌ(4) فی ذَرْوَتَی شرفِ العُلابینَ المُهلَّبِ(5)مُنْتَمَاهُ وقَیْصَرِ
شَمْسُ الضُحَی قُرِنَتْ الی بدرِ الدُّجَیحَتّی إذا اجتَمَعَا أَتَتْ بالمُشْتَرِی
وشعُرُه کثیرٌ ومحاسنُهُ مشهورَةٌ
وقال ابنُ خَلِّکان فی وفیات الأعیان:
"أصبهانیّ الأصلِ، بغدادی المنشأ،... روی عن عَالَم کثیرٍ من العلماء یطولُ تعدادهم، وکانَ عالما بأیام الناسِ والأنسابِ والسِّیَرِ،... لهُ المصنفات المِستملحة منها کتاب "الأغانی" الّذی وقع علی أنّهُ جَمَعَهُ فی خمسین سنة، وحملهُ الی سیفِ الدولةِ ابنِ حمدانَ فأعطاه الف دینارٍ واعتذر إلیهِ...."
وقال الأستاذ فؤاد فرام البُستانی فی دائرة المعارف:
"لیس هناک اختلاف عند مؤرخی حیاته فی أنَّهُ نشأَ فی بغداد، وکان له فیها دار معروفة تقع علی نهر دجلة ملاصقَة لدار الوزیر ابن البریدی. وقد اعتبره الثعالبی (فی یتیمة الدهر)، وابن خلکان (فی وفیات الأعیان) من أعیان أُدباء بغداد وعلمائها.وکانت أُسرته غنیّة، وهی فی "سُرَّ مَنْ رأی".... وکان من أفرادها من هم علماء ورواة، نقل عن بعضهم کثیرا من الأخبار، ونقل عن کتب لهم ویصدقُ القولُ نفسه علی أُسرة أمّه "آل ثوابة"...، وکانت الثقافة الّتی ثقفها فی هذاالعهد، ثقافة واسعة، کما یتضحُ مما ورد عن العلوم التّی زعم المؤرخون أنَّ أبا الفرج کان مُلِّما بها. فقد ذکروا أنّهُ کان یحفظ الشعرَ، والأغانی، والأخبار، والآثار، والحدیث، والنسب، مالم یُرَقطُّ من یحفظ مثلَهُ، ویحفظ علوما اُخری، منها
اللغة،والنحو، والسِیَر، والمغازی، ومن آلة المنادمة شیئا کثیرا مثل علم الجوارح، والببطرة، والطبّ، والنجوم، والأشریة، وغیر ذاک....
ویظهر أنَّهُ کان کثیرَ التنقل، فقد ذکرعرضا فی کتابه "الأغانی" و"مقاتل الطالبیین" ما یُشیر الی أنَّهُ عرف مُدُنا کثیرة، منها: سرّ من رأی، والکوفةَ والبصرة، والقادسیة، والرقة، وحلب، وانطاکیة ویجب أن نلاحظ هنا أنَّ بغداد لم تکن المرکز الأوحد فی ذلک العهد لنقل الأدب والعلم والاتصال بالأدباء والرواة، بل کان هناک بین المدن الأخری ما یشارکها فی هذا الأمر وبدأ نفوذها السیاسی... یتقلّص حین أخذ الخلفاء یستقرون فی سرّ من رأی.
وأخذ نفوذ الخلفاء یتضاءل بعد عودتهم الی بغداد، منذ عهد المقتدر الذی تولی الحکم سنة 295 ه (907)، ای حین کان ابوالفرج فی الحادیة عشرة من عمره وکان المقتدر هذا غلاما، حین تولی الخلافة، وبلغ نفوذ الاتراک فی زمنه (907 ـ 932) مبلغا عظیما فخلع الخلیفة فی هذه الحقبة مرتین، وقتل أخیرا فی الواقعة بینه وبین مؤنس الخادم وعقبه القاهر (32 ـ 322 ه = 932 ـ 493) فلم تطلب مدته اکثر من سنتین وخلع وسملت عیناه وکذلک جری للمتقی بعده (329 - 333 ه = 049 ـ 449) وللمستکفی (449-469) ولم یکن حظّ الوزراء فی هذ العهد احسن کثیرا من حظّ الخلفاء وقد قال المسعودی فی وصف الدولة سنة 329 ه (049): "لقد ضعفت شوکة الإسلام، وظهر الروم علی المسلمین، وفسد الحج، وانقطع السبیل، وفسدت الطرق، وانفرد کل رئیس،وتقلّب علی البلاد التی هو فیها".
ولیس من شکّ فی ان زیارة ابی الفرج لُسرَّمنَ رأی، والکوفة، کانت فی العهد الاول من حیاته، فقد نقل عن بعض علمائهما فی کتابه "مقاتل الطالبین"، الذی فرغ من تألیفه سنة 313 ه (925) کما نقل عن علماء بغداد وقد بدأ فی تدوین اخباره صغیرا کما یُستدلّ من اخبار بعض شیوخه الذین نقل عنهم سماعا، وتوّفوا وهو لا یزال شابا (فی السابعة عشرة من عمره) وکان ابوالفرج فی عهد الراضی (493 ـ 049) قد جاوز الاربعین من عمره، وقد اکتمل نضجه، وأصبح معروفا بین الکتاب والادباء. وکان أن عین الخلیفة سنة 327 ه (939) ابا عبداللّه ابن البریدی وزیرا، وهو جار ابی الفرج فی بغداد فساءَ أبا الفرج ان یصل مثل ابن البریدی الی الوزارة، ویعثر به حظّه عن الوصول الیها فقال قصیدة زعموا أنها تزید عن مئة بیت یهجو الوزیر فیها، و یؤنّب الراضی فی تولیته ابن البریدی. یقول فی مطلعها:
| یاسماء إسقطی، ویا أرض میدی | و بلاءٌ أشابَ رأسَ الولیدِ |
| جَلَّ خطبٌ وَحَلَّ أَمرٌعُضالٌ | قد تولّی الوزارةَ ابنُ البریدی |
و بعد ان استولی البویهیون علی الحکم فی عهد المستکفی، سنة 549، وتقاسموا الادراة فیما بینهم فی العراق، وفارس، والری، استعمل معزالدولةالبویهی، الحسنَ بنَ محمدِبنِ هارون المهلبی وزیّرا عنده فی بغداد وکان ادبیا وشاعرا ماجنا فقرب أبا الفرج الیه، وجعله من ندمائه الخصیصین؛ ولابی الفرج مدائح کثیرة فی هذا الوزیر حُفظت فی ما بقی من شعره وظلّ ابوالفرج فی صحبته حتی توفی الوزیر سنة 352 ه(369)
وزار الرّقة، کما نلاحظ من خبر فرید أورده فی "الاغانی" عن أبی صخر الهذلی، قال: "فاخبرنی یحیی بن احمد بن الجون، مولی بنی امیة، لقیته بالرقة" وزار انطاکیة، کما یُستدّل من خبر آخر عن شاعر لقیه بانطاکیة أنشده قصیدة للبحتری اما زیارته للقادسیة فلیس هناک نص صریح یثبتها سوی نقله بعض الاخبار عن خطیب جامعها. وکذلک القول فی زیارته لمدینة حلب، وان تکن قصة اهدائه کتاب "الاغانی" لسیف الدولة الحمد انی قصة متداولة.کذلک زار البصرة فی اواخر حیاته ویظهر مما ذکر عن هذه الزیارة انه کان فقیرا، بعیدا عن ذویه، فنزل فی احد خانات البصرة، ولم یکن یعرف احدا من سکانها معرفة خاصة، فلم یجدبها ما أمّله وکتب علی حائط البیت الذی حلّ فیه ابیاتا من الشعر تدلّ علی فاقته فی ذلک العهد.
بقی خبر التحاقه برکن الدولة، أخی معزّ الدولة، وروایة یاقوت فی ان رکن الدولة جعله کاتبه، وان ابا الفرج کان محظیا عند سیّده محتشما لدیه، وان الفضل ابن الحمید کان وزیرا لرکن الدولة، فتوقع ابوالفرج من الوزیر أنْ یکون له مکرما ومِجلَّا، ولکن ابن الحمید لم یلتفت الیه، ولم یکرمه، فحقد أبوالفرج علیه، وعاتبه، وهجاه ونحن نری اضطرابا فی هذه الروایة، ونظن ان اباالفرج المذکور فیها هو ابوالفرج الاصبهانی الکاتب احمدبن محمد، وهو غیر صاحب "الاغانی" علی بن الحسین ویجدر التنبیه هنا الی ان الشعر المنسوب لابی الفرج، صاحب "الاغانی" فی هجو الوزیر هو ایضا منسوب لابی الفرج الکاتب أحمد بن محمد فی ترجمة سیرته فی "وفیات الاعیان" (2:77) وفیها ان ابا الفرج الکاتب أحمد بن محمدکان مکینا عند مخدومه رکن الدولة ابن بویه، وله الترتبة العالیة وکان ابن العمید لا یوفیه حقّه من الاکرام، فعاتبه مرارا، فلم یعتبه فکتب الیه الابیات التی یقول فیها.
| مالک موفورٌ فماباله | اکسبک التیه علی المعدم! |
وهی الابیات نفسها التی زعم یاقوت ان صاحبنا نظمها ومن هنا فاننا نری انه لیس ما یُثبت التحاق ابی الفرج، صاحب "الاغانی"، بر کن الدولة لا سیما انه کان ملتحقا بالمهلَّبی،وزیر المعزّ فی بغداد، وظلّ فی رعایة هذا الوزیر ورفقته، قبل الوزارة وبعدها، الی ان فرّق بینهما الموت، کما ذکرنا.
اخلاقه وعاداته:
یظهر من سیرته انه عاش "بوهیمیّا"، لم یُعرف عنه انه کان ربّ عائلة، او ان له اولادا. وقد اجتمع مؤرّخو حیاته علی أنَّه کان وسخا فی نفسه، قذرا فی هیئته ولبسة، حتی انه لم یکن ینزع درّاعة الا بعد ابلائها وتقطیعها، ولا یعرف لشی من ثیابه غسلاً، ولا یطلب منه فی مدة بقائه عوضا. وکان فوق ذلک هَجَّاءً، بذی اللسان، یحذره الناس ویتقون هجاءَهُ وکان الوزیر الملّهبی یتکلف احتمال سو خلقه، وقبیح عاداته فی المأ کل علی مائدته، لأنه کان من ندمائه الظرفاء، ومن المقرّبین الیه، ولانه کان خفیف الروح، فیما یظهر، وصاحب ذوق ادبی.
وکانت نشأته ادبیة فقد کان من أهله، کما ذکرنا، علماء وادباء منهم عمّه،وهو مؤدبّه الأکبر، وکان واسع الثقافة، کثیر الروایة، کما یستدل من الأخبار التی نقلها عنه ومنهم ابوه، وکان یحب الغناء والأدب وتُروی عن ابی الفرج أخبار فی شبابه و شیخوخته تذهب الی انه کان یشرب الخمر ویستمع الی الغناء، ویتردّد الی متنزّهات اللهو فی بغداد وضواحیها ولعلّ هذا یفسّر بعض شغفه بأخبار المغنین، والمغنیّات، والمخنَّثین، واصحاب الشراب، واتصاله اخیرا بالوزیر المهلبی الماجن وقد ذکر له الثعالبی بعض شعره فی الشراب، قاله فی فتاة تلبس غلالة بیضاء فی مجلس لهو تدیر علیهم کؤوس الخمر:
| وبکرٍ شربناها، علی الوردِ، بکرةً | فکانت لنا وردّا الی ضحوة الغد |
| اذا قام مبیضّ اللباس یُدیریها | توهمته یسعی بکُمّ مورّد |
اضف الی هذا کتبه التی کتبها فی القیان، والاماء، والدیارات؛ وما روی فی "أغانیه" من اخبار اللهو، والتهتک، والمجون؛ وشعره، واخباره عن نفسه التی اقرّ فیها بعبثه.
ویظهر انه کان یعیش وحیدا فی بیته فکان البیت مسکنا صالحا للفئران کثرت فیه حتی ازعجته، وشکا امرها الی الوزیر المهلبی بقصیدة یقول فی مطلعها:
| یا لَحُدْبِ الظُهُورِ،قُعْصِ الّرِقَابِ | لدقاقِ الأنباب والأذناب! |
| خُلقت للفساد، مذ خُلق الملک | وللعیث، والأذی، والخراب |
ویذکر فیها انه اتخذ سنّورّا یحمیه منها، و هو یراه خیرّا من کثیر من الاصحاب:
| حبذا ذاک صاحبا! وهو فیالصحبة | أو فی من أکثر الاصحاب! |
وقد سمّی هرّه هذا "یَقَقا" وکان یعتنی به خَیْرَ اعتناء وکان من عادة هذا الهرّ ان یخرج ویصیح، اذا قُرع باب الدار، الی ان یتبعه من یفتح الباب وقد اصاب الهرَّ قولنج، فعالجه بنفسه بالحقن وزاره بعضهم فی ذلک الوقت، فتأخر علیهم ابوالفرج بفتح الباب، حتی فرغ من معالجة الهرّ ودخلوا، فألفوه وحده فی البیت، متناهیا فی القذارة ملوّث الیدین من حقن الهرّ فعادوا عن زیارته.
ویظهر انه کان مغرما بتربیة الحیوانات فقد کان عنده ایضا دیک مات فرثاه بقصیدة من جیّد الشعر
وکان أکولانهما فاذا نقل الطعام فی معدته تناول خمسة دراهم فلفلاً مدقوقا فلا تؤذیه وکان فی جسمه حساسیة لبعض الأطعمة فقد زعموا انه اذا أکل حمصة واحدة، سرهج بدنه من ذلک، اضطر الی ان یُفصد مرة او مرتین لیتخلّص من السرهجة وقد زال عنه الأمر قبل فالجه، فأخذ یأکل الحمص، ولکنة لم ینقطع عن تناول الفلفل.
وکان یلعب الشطرنج ویحب النکتة، والمزاج وله نوادر فی ذلک یضیق المجال عن ذکرها.
شُیوخُهُ:
اخذ ابوالفرج عن عالم کثیر من الشیوخ یصعب حصرهم وقد کفانا مؤونة البحث عن اسمانهم فذکر اکثرهم عندنقله کل خبر فی کتابیه "الاغانی" و"مقاتل الطالبیین" وقد قارب عددهم المئتین منهم عدد قلیل نقل عنهم اجازة، فکان یکتب الیهم، وترده اجوبتهم وقد جری فی أخذه عن شیوخه علی طریقة المحدثین، فهو یسند الخبر الی شیخه مُعنعنا حتی یصل الاسناد الی سامع الخبر أو مشاهد الحادثة ولم تکن غریبة علیه هذه الطریقة، لانه؛ فیما یظهر، قد تلقنها علی ایدی رجال الحدیث انفسهم فی نشأته الأولی وقد ذکر ابن الندیم عنه انه کان محدثا وله روایة یسیرة وکان احیانا یسند خبره الی جماعة من العلماء لا یستهیم دون ان یفوته ذکر الحلقات، التی تؤلّف سلسلة الروایة منتهیة بالسند الأول
کان من شیوخه ابوه، وقد نقل عنه قلیلاً وعمّه الحسن، وقد کاد یطغی، من حیث
الکثرة فیما نقل عنه من الأخبار، علی جمیع شیوخه وقد نقل قلیلاً عن عمّه الآخر عبد العزیز ونقل مرة عن عمته خبرا عن حبّ ابیه للغناء و قد حاولت احصاء المواضع فی "أغانیه" التی ذکر فیها اسماء شیوخه الذین کان یسند الیهم الخبر، فوجدت تفاوتا کبیرا بین بعضهم والبعض الآخر. فهناک نحو ثلاثین شخصا اکثر من النقل عنهم هم:عمّه الحسن بن محمد، والحسن ابن علی الخفّاف، والحرمی بن ابی العلاء، ومحمد ابن خلف بن مرزبان (وکیع)؛ وقد بلغت الاخبار، أی الروایات، التی نقلت عن کلّ منهم فی کتاب "الاغانی" فقط فوق الاربعمئة: وأخذ عن أحمد بن عبدالعزیز الجوهری،والحسین ابن یحیی المرادسی، وعلی بن سلیمان الأخفش؛ وبلغت الاخبار التی أسندها الی کل منهم فوق الثلاثمة ونقل عن أحمد بن عبیداللّه بن عماره ومحمدبنالعباس الیزیدی، ومحمدبن مزید ابن ابی الازهر البوشنجی، ومحمدبن یحیی الصولی، وهاشم بن محمد الخزاعی، ویحیی بن علی ابن یحیی المنّجم، وبلغت الروایات المسندة الی کلّ منهم فوق المئتین ونقل عن أحمدبن جعفر (جحظة)، والفضل بن حباب الجمحی، وابی بکر محمدبن الحسن بن درید، وجعفر ابن قدامة، وحبیب بن نصر المهلبی، ومحمدبن جریر الطبری، ومحمدبن عمران الصیرفی، واسماعیل ابن یونس الشیعی، وعیسی بن الحسین الورّاق؛ وبلغت الروایات المسندة الیهم فوق المئة ونقل عن محمد بن جعفر النحوی، صهر المبرّد، وعلی ابن صالح بن الهیثم الانباری، ومحمدبن القاسم الأنباری، والحسین بن القاسم الکوکبی،وأحمدبن محمدبن سعید، وابی الحسن الأسدی، ورضوان بن أحمد الصید لانی، وعبداللّه بن محمد الیزیدی، و نفطویه،وأحمدبن سلیمان بن داود الطوسی، وابراهیم بن محمدبن ایوب الصائغ؛ وقد بلغت الروایات التی اخذها عن کلّ منهم بین الخمسین والمئة هذا عدا عشرات الرواة الذین لم یقلّ الأخذ عنهم عن بضع روایات.
واذا اضفنا أسماء رواته فی "مقاتل الطالبین" الی اسماء رواته فی "الاغانی"، لزاد لعدد عن المئتین ونرید ان نلاحظ هنا ان کثیرا من هؤلاء الشیوخ کان لهم صلة بادباء وعلماء مشهورین لهم کتب معروفة مثل المبرد، وابن قتیبة، وثعلب؛ وان بعض شیوخه کان من طلبة هؤلاء العلماء المؤلفین، ان لم یکونوا هم انفسهم من المؤلفین المشهورین، کالطبری، وابن قدامة، والصولی، وابن درید، والاخفش، وجحظة.
ولم یکتفِ ابو الفرج بأخذ الروایة عن أشخاص سماهم، بل کان کثیرا ما یقابل بین رویاتهم و بین کتب یرجع الیها؛ وکان فوق ذلک، ینسخ من کتب کثیرة لمؤلفین معروفین
یذکر اسماهم کأن یقول: نسخت من کتاب بخط السکّری ابی سعید، او نسخت من کتاب بخط میمون بن هرون، او نسخت من کتاب عمرو ابن ابی عمرو الشیبانی، او نسخت من کتاب الشاهینی بخطّه، او من کتاب الیوسفی، او من کتاب ابن ابی مریم الحاسب، او من کتاب لابی العباس بن ثوابة بخطّه، او نسخت من کتاب محمدبن العباس الیزیدی، او وجدت فی بعض الکتب، ولا یسمیها وکان أحیانا یکتب الی علماء معروفین، فتأتیه کتبهم بالاخبار التی یریدها، و ینقل الاخبار اجازة منهم بل لعله کان ایضا یلتمس الاجازة من بعضهم فی ان ینقل عن کتبهم، حتی بعد وفاتهم، کما ترجح من الروایات التی أخذها عن ابن المنجم.
وکانت هناک صلات خاصة بینه و بین بعض شیوخه، وقد نوّه بهذه الصلة عرضا فی کتابه "الاغانی" حین اسند روایة الی محمد بن العباس الیزیدی، فقال فیه:"وآخر من کان بقی من علماء هذا البیت ابو عبداللّه محمد بن العباس ابن محمد بن ابی محمد وکان فاضلاً عالما ثقة فیما یرویه، منقطع القرین فی الصدق، وشدّة التوقی فیما ینقله، وقد حملنا نحن عنه، وکثیر من طلبة العلم ورواته،علما کثیرا، فسمعنا منه سماعا جما.
وعرض مرة لخبر فقال اخبرنی بالخبر جماعة من شیوخنا،فجمعت بعض روایتهم الی بعض، واقتصرت علی ما لا بدّ من الاشعار... الی ان یقول:"فممن حدثنی به محمدبن العباس الیزیدی قال... واخبرنی الحسن بن یحیی، ومحمدبن فرید بن ابی الازهر البوشنجی... واخبرنی ابراهیم بن ایوب الصائغ... واخبرنی أحمدبن عبیداللّه بن عمار وقد نسبتُ الی کل واحد منهم ما تفرد به من الروایة، وجمعت ما اتفقوا علیه ولیلا حظ هنا یعتبر هؤلاء من شیوخه، وقد نقل بالفعل عنهم کثیرا من الروایات.
اما أحمد بن جعفر جحظة فقد کان من اصدقائه، وکانت صلته به شدیدة بحیث انه الف کتابا فی أخباره سماه کتاب "اخبار جحظة البرمکی"
ولیس غریبا ان یکون قد تأثر کثیرا بشیخه الطبری فقد اخذ عنه، و هو شاب، و اتبع طریقته فی التألیف من حیث الاسناد و الحرص علی الصحة فی النقل، دون ان یجنح الی الاستنباط بالفکر والاستخراج بالعقل وقد وضع هذه القاعدة الطبری فی تاریخه حیث قال: "فما یکن من کتابیهذا من خبر ذکرناه عن بعض الماضین مما یستنکره قارئه، او یستشنعه سامعه، من أجل انه لم یعرف له وجها فی الصحة، ولا معنی فی الحقیقة، فلیعلم أنه لم یُؤتَ فی ذلک من قبلنا، وانما أتی من قبل بعض ناقلیه وانّا انما أدینا ذلک علی نحو
ما أُدّی الینا" و تقیَّدَ بها ابوالفرج الی حدّ کبیر....
الکتب الّتی کُتبت عنه:
کتبَ عن أبی الفرج الاصفهانی من المعاصرین:
1- الأستاذ شفیق جبری، وقد کتب فیه کتابین،هُما
آ- أبوالفرج الأصفهانی، طبع بدمشق سنة...
ب ـ دراسة الأغانی، طبع بدمشق سنة 1951 ه
2- الاستاذ محمد أحمد خلف اللّه، کتب فیه کتابا، سماه: "صاحب الأغانیأبوالفرج الاصفهانی"، طبع بمصر سنة 1953 م
3- الاستاذ محمدعبدالجواد الأَصمعی، کتب فیه کتابا سماه "أبوالفرج الأصفهانی" طبع بمصر سنة 1951 م
وفاتُهُ:
اختلف المؤرخون فی تاریخ وفاة أبی الفرج، فقال ابن خلکان فی سنة 635 ه یوم الرابع عشر ذی الحجة، أمّا أبونعیم الاصفهانی فقال فی "ذکرأخبار اصفهان": ادرکته ببغداد، ورأیته. ولم یُقدَّر لی منه سماع... وقد تُوفی فی بغداد سنة 357 ه، وقال ابن الندیم فی الفهرست أنّه تُوفی سنة نیف وستین وثلاثمائة ورأیت فی کتاب معجم الأدباء لیاقوت طبعة دار المأمون بمصر (ج 13، ص 95) مانصّهُ: "مات فی رابع عشر ذی الحجة، سنة ستٍ وخمسین وثلاثمائة فی خلافة المطیع للّه... وجدت علی الهامش بخطّ المؤلف تجاهَ وفاتِهِ ما صورته: وفاته هذه فیها نظرٌ وتفتقر الی التأمل...
ومهما یکن من الأمر إلا أنَّ أکثر من ترجم الی أبی الفرج الاصفهانی التزم بتاریخ سنة 635 ه و اعتقد أنّ هذا هو الصحیح
مؤلفاته:
یُعتبر أبوالفرج الإصفهانی من مشاهیر الکُتاب المسلمین، وقد أهتم بمؤلفاتِهِ علماء الشرق والغرب، ومن مؤلفاته المشهورة:
1- کتاب الأغانی، ذکره له فؤاد فرام البُستانی فی دائرة المعارف، وقالَ: "ذکر ابن الندیم أَنَّهُ رأی "الأغانی" فی نحو خمسه آلاف ورقة (وسیبلغ مثل هذا الحجم تقریبا فی طبعة دار
الکتب، حین تتم)
و فیه نحو أربعین الف بیتٍ من الشعر وهولا یقتصر علی أَنَّهُ سجّل للحیاة الأدبیة عندالعرب، بل یتناول الحیاة الاجتماعیة بشکل لا نعرفه فی کتاب آخر من وصف لبیوت القیان، واللحانات، والآت الغناء، وأخبار النساء، والوان الطعام، والروابط الاجتماعیة، وقصص الملوک والندماء ویتصدّی فوق هذا عرضا لذکر أخبار عن الحیاة الاقتصادیة، من أثمان بعض الحاجیات، وأمور الصیرفة، والمصادرة، والملاحة، و غیرها. و فیه من الأخبار التاریخیة، مذ أیام الجاهلیة حتی عصر الخلفاء الذین أدرکهم، ما یبلغ مجلّدات؛ هذا کُلّه عدا ما نراهُ من دقّة فی ضبطه الأنساب حین یسردها فی سیر بعض الرجال، وهی ظاهرة بارزة أیضا فی کتابه "مقاتل الطالبیین"
ویمتاز أُسلوب أبی الفرج فیه، حین لا ینقل الکلام بلفظه کما ورد علی السنة الرواة بالسلاسة والجزالة، فهو لا یلتزم فی سرده الأخبار "السجع" أو "الأناقة البدیعیة" کما کان یفعل بعض الکُتّاب من معاصریه وسابقیه، بل یرسل نفسه علی سجیّتها ویراعی الإیجاز فی التعبیر. یعمد الی فکرته فیصبها فی لفظ موجز جزیل دقیق برّاق، فلا یشعر القاری إلّا وقد حمل معه، و أخذ بروعة انشائه (الإنشاء السهل الممتع)...
وکذلک لم یَفُتهُ أَنْ یَنْقُدَ بعضَ الروایاتِ من الوجهة التاریخیة، ویعلّق علیها معدّلاً حینا ومُجرّحا حینا آخر، مُتّبعا بعض الطریق الّذی سلکه علماء الحدیث فی النقد والتجریح...
وللأغانی فوق ذلک فضلٌ فی أنّ کثیرا من الکُتب الّتی نقل عنها أبو الفرج ودوّن فوائدها فیه، ضاعت ولم یبقَ لها أَثَرٌ؛ وفی أنّ حلقات الاسناد التی راعی الأمانة فی ذکرها تفتح آفاقا جدیدة لدارسی طبقات رواة الأدب فی ذلک العصر وصلاتهم الواحد بالآخر، وتخصصهم من حیث مواضیع أخبارهم وطرقهم فی تدوین الأخبار وروایتها....
أمّا أثره فی المؤلفات التی أتت بعده فلا یکاد یحصر. ویکفی أنّ نُشیرهنا الی کثرة مانقل عنه فی بعض الکتب الشهیرة ککتاب "المسالک والممالک" لابن فضل العمری، کما یظهر من مجلداته الخطیة فی أبواب الغناء والقیان، وکتاب "نهایة الأرب" للنویری، وکتاب "المستطرف من کُلّ فنٍ مستظرفٍ" للأبشیهی، وکتاب "خزانة الأدب" للبغدادی، وکتاب "بدائع البدایة" لابن ظافر، وکتاب "مواسم الأدب" للبیتی، و"المستجاد من فعلات الأجواد" للتنوخی
وقال ابن خلدون فی مقدّمته:"و قد ألف القاضیأبوالفرج الأصفهانی کتابه الأغانی،
وجمع فیه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأیامهم ودولهم... ولعمری إنَّهُ دیوانُ العربِ، وجامع أشتات المحاسن التی سلفت لهم فی کلّ فنّ من فنون الشعر والتاریخ وسائر الأحوال... وهو الغایة التی یسمو الیها الأدیب
کما ذکر ابن خلکان فی و فیات الأعیان: أنّ الصاحب بن عبّاد کان یستصحب فی أسفاره حمل ثلاثین جملاً من کتب الأدب، فلما وصل الیه هذا الکتاب، لم یکن یستصحب غیره لإستغنائه به عنها.
مخطوطات الأغانی:
لکتاب الأغانی نسخ خطیة فی مکتبات العالم، منها: نسخة فی مکتبة برلین 7395، و میونخ أوّل 846 ـ 924، المتحف البریطانی ثانی 506 - 536، بریل (دحداح) 250 رقم 1-11،جاریت 179 (1)، فیضیة 1615-9615
وفی القاهرة مخطوطات من الأغانی استندت علیها طبعة دار الکتب المصریة وذکرت فی تصویر تلک الطبعة من ص 24 الی 53 نرجوا مراجعتها.
طبعات الأغانی:
طبع کتاب الأغانی لأوّلٍ مرّة بمصر (بولاق)سنة 1285 ه / 8618 م فی 20 مجلّدا کما طبع الجزء الحادی والعشرون فی لیدن سنة 1887 م باهتمام البروفسور رودلف برونو (R.E.Brunow) ثم أعید طبع هذا الکتاب بأجزائه 21 بمصر سنة 1923 م.
ثُمَّ نظمت لأجزاء هذا الکتاب فهارس واسعة أعدّها المستشرق البروفسور اگناتیوس جویدی (I.Guidi) و نُشرت فی مجلد ضخم فی لیدن سنة 1900 م.
Tables alphabetiques du K.al- Ag.red par I.Guidi,Leide 1895 /1900
ثُم ظهر فی عالم الکتاب الطبعة المتقنة التی قدمتها دار الکتب المصریة ولا تزال سائدة الی ساعة کتابة هذا المقال.
مختصرات کتاب الأغانی:
أختصر کتاب الأغانی جماعة من الأدباء ومشاهیر الکتاب، منهم:
آ ـ الوزیر ابن المغربی المتوفی سنة 184 ه (أبوالقاسم الحسین بن علی بن الحسین)
ب ـ ابن واصل الحموی المتوفی سنة 976 ه(القاضی جمال الدین محمد بن سالم)،
وسمی کتابه: تجرید الأغانی من ذکر المثالث والمثانی
منه مخطوطة فی المتحف البریطانی أوّل 571، وآیا صوفیا 0041، والقاهرة ثانی 3:34.
جـ ـ الأمیر عزالملک الکاتب المتوفی سنة 204 ه (محمدبن عبدالله بن أحمد الحرّانی المسبحی).
دـ أبوالقاسم عبداللّه المعروف بابن باقیا الکاتب الحلبی المتوفی سنة 854 ه. قال ابن خلکان: اختصراالأغانی فی مجلد واحد.
ه. اللغوی المشهور جمال الدین محمدبن مکرم الأنصاری ابن منظور، أبوالفضل، المتوفی سنة 711 ه صاحب معجم "لسان العرب"، ومختاره مرتب علی حروف الهجاء، وسمّاه "مختار الأغانی فی الأخبار والتهانی ویوجد بدار الکتب المصریة "الجزء الثانی"
اوّله حرف الباء "بدر"، واقعة بدر، فی ثلاث مجلدات برقم 4646 أدب مصوّرة بالتصویر الشمسی من نسخة کوبریلی بالاستانة.
ومِنه مخطوطة أُخری بمکتبة الأزهر الشریف برقم 5503 أدب.
ولهُ مخطوطات أُخری فی مکتبات: جوتا 6212، المتحف البریطانی أوّل 1280، بریل ثانی 122، فیضیة 1615، 9615، فاتح 9663 - 7063.
نشر الجزء الأوّل منه فی القاهرة 5413 ه/ 1927م
وـ أحمد الصلحانی، وسمّاهُ: رنّات المثالث والمثانی فی روایات الأغانی، نُشر فی بیروت سنة 1888 م، وطبع للمرّة الثالثة سنة 1923 م
زـ کما أختصر کتاب الأغانی الأستاذ الفاضل الشیخ المعاصر محمدالخضری بک المفتش بوزارة المعارف المصریة (فی العهد الملکی)، حیث خذف الأسلانید ومالم یستحسن ذکره أدبیّا. وروی الشعر کما قاله الشعراء لاکما غنی به المغنون فتمم بعض القصائد المنقوصة، ورتب بعض القطع المشوّشة بعد الرجوع الی أُصولها، وجعله فی قسمین:
القسم الأوّل: "الشعراء"، حیث رتّب الشعراء ثلاث طبقات:
ـ الطبقة الاولی: طبقة الشعراء الجاهلیین
ـ الطبقة الثانیة: طبقة الشعراء الاسلامیین.
ـ الطبقة الثالثة: طبقة الشعراء المحدثین.
وجعل المخضرمین بین کُلّ طبقتین مع الأولی منها
طبع هذا الکتاب فی ثمانیة أجزاء
ـ الأول والثانی، فی الطبقة الأولی من الشعراء الجاهلیین والمخضرمین
ـ الثالث والرابع، فی الطبقة الثانیة من الشعراء الإسلامیین ومخضرمی الدولتین
ـ الخامس والسادس، فی الطبقة الثالثة من الشعراء المحدثین.
السابع فی المغنین، و فیه مقدّمة فیالغناء العربی.
الثامن، فی الفهارس والمحفوظات والتعلیقات
2ـ کتاب مقاتل الطالبین، صنفه فی سنة 313 ه / 925م، و هو کتاب فی التاریخ تضمّن شهدائهم الی أواخر حکومة المقتدر العباسی (جعفربن أحمد) المتوفّی سنة. 320 ه / 932 م. ابتدأ بالشهید جعفر الطیار و هو أوّل شهداء آل أبی طالب. فرغ منه فی جمادی الأُولی سنة 313 ه / 925 م.
طبع هذالکتاب فی:
آـ بومبای سنة 1311 ه، مطبعة گُلزار حسنی، علی هامش کتاب «المنتخب فی المراثی والخطب» لفخرالدین الطوسی النجفی.
ب ـ طهران و بشکل کامل فی 235 صفحة سنة 1307 ه.
ج ـ النجف الأشرف فی 844 صفحة سنة 1353 ه .
دـ مصر، طباعة حدیثة سنة 8613 ه، مطبعة عیسی الحلبی بالقاهرة (باشراف و اعتناءالسید أحمد صقر).
ه ـ و طبع أخیرا فی مدینة قُم المقدسة طباعة حدیثة و بشکل کامل.
3ـ کتابالتعدیل والأنتصاف فی مصایبالعرب و مثالبها، انظر تاریخ الأدب العربی لبروکلمن ج 3، ص 70، و تاریخ بغداد، ج 11، ص 398 ـ 004، و فی معجمالأدباء ج 13، ص 49، کتاب التعدیل والانتصاف فی أخبار القبائل و أنسابها، و فی الاعلام للزرکلی، ج 55 ص 88، «التعدیل والانصاف» فی مآثرالعرب و مثالبها.
4ـ کتاب جمهرة انسابالعرب، و هو نفس کتابه المذکور أعلاه، و قد نبّه المؤلف علی ذلک فی کتاب الأغانی (طبعة بولاق)، ج 19، ص 53.
5ـ کتاب کشف الکربة فی وصف الغربة، ذکره لهُ بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی، ج 3، ص 70، واشار الی مخطوطة بالقاهره حسبما جاء فی فهرست مکتبة العرب (سنة 1923)، ص 152، رقم 241.
6ـ کتاب الإماء الشواعر، الوافی بالوفیات للصفدی، ج 1، ص 45، الاعلان والتوبیخ
للسخاوی، ص 410، والاعلام للزرکلی، ج 5، ص 88.
7ـ کتاب أخبار المجانین، الإعلان والتوبیخ للسخاوی، ص 610، و تاریخالأدب بروکلمن، ج 3، ص 70، الرقم 3.
8ـ کتابالقیان، ذکره له الزرکلی فی الأعلام ج 5، ص 88، و بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی، ج 3، ص 71، والسخاوی فی الاعلان والتوبیخ، ص 610.
9ـ أخبار المغنین والممالیک، ذکره بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی، ج 3، ص 71 نقلاً عن الإعلان والتوبیخ للسخاوی، ص 610.
10ـ نسب بنی شیبان و نسب المهالبة، قال بروکلمن فی المصدر المذکور أعلاه: «الظاهر أنها قسمان من کتابالنَّسبِ». (انظر الرقم 4 فیما تقدم)
11ـ کتابالحانات، هکذا جاء فی مقدّمة کتاب الأغانی (التصدیر، ص 31)، أما بروکلمن (ج 3 ص 71) فسمّاه کتابالحکایات استنادا علی ابن خلکان و دائرة المعارف الاسلامیّة.
12ـ کتابالأمالی، ذکره له عبدالرحمن السیوطی فی کتاب التحفة البهیّة، ص 51 السطر9.
13ـ کتاب النغم، ذکره له بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی، ج 3، ص 71.
الهوامش:
. لعلهم جماعة نُسبوا إلی ثوبان مولی رسول اللّه (ص)، وهو أبو عبدالرحمن (وقیل أبوعبداللّه) ثوبان بن یجدد الهاشمی المتوفی رحمه اللّه سنة 45ه اشتراه النبی (ص)ثم أعتقه، وکان یلی النفقه لرسول الله (ص)، انتقل الی الشام غازیا ومرابطا، وأقام بها الی أنْ مات. قال ابوحاتم ابن حبان البُستی:سمعتُ جماعة من أهل الرملة یقولون قبرثوبان "بعمواس"، واهل دمشق یقولون بدمشق والأصح أن قبره بمدینة حمص، لهُ 128 حدیثا.2. وهو الحسن بن محمدبن هرون من ولد المهلب بن أبی صفرة وزیر معز الدولة بن بویه الدیلمی
3. الحَصَانَ: العفیفة
4.متبجح: مُفتخر ومُتباهٍ
5. فی بعض الروایات: فی ذروتی شرفِ الوزیرِ ابنِ المُهلّبِ
و تجد أخباره فی:
الأعلام لخیرالدین الزرکلی، ج 5، ص 88.
الاعلان والتوبیخ للسخاوی، ص 410.
أمل الآمل فی علماء جبل عامل للحرالعاملی، ج 27 ص 181.
انباهالرواة للقفطی، ج 2، ص 251.
البدایة والنهایة لابن کثیر، ج 11، 362.
تاریخ ابن الوردی، ج 1، ص 074.
تاریخالأدب العربی لبرکلمن، ج 3، ص 86.
تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، ج 11، ص 398، الرقم 2786.
تاریخالطبری، لابن جریرالطبری، وفیات 635 ه .
التحفة البهیة للسیوطی، ج 9، ص 94 (کتاب النغم).
جامعالرواة للأردبیلی الحائری، ج 1، ص 457.
جمهرةالأنساب لابن حزم، ص 98.
دائرة المعارف لفؤاد فرام البستانی، ج 5، ص 43.
روضاتالجنات للعلامة الخوانساری، ج 5، ص 220، الرقم 904.
ریحانةالأدب للمدرس التبریزی، ج 7، ص 623.
شذرات الذهب لابن العماد والأصفهانی، ج 3، ص 19.
الفهرست لابن الندیم، ص 172.
فهرست کتابخانه حمیدیه، 57.
فهرست کتابخانه رضویه (مشهد ـ ایران)، 109 ـ 110.
فهرست کتابخانه نور عثمانیه، 207 ـ 208.
فهرست کتابخانه یکی جامع (سنده)، 94.
فهرست المکتبة الخدیویة بالقاهرة، 420 ـ 205.
الفوائد الرضویة للشیخ عباس القُمی، ج 1، ص 278 ـ 280.
الکامل فی التاریخ لابنالأثیر، ج 8، ص 581.
کشفالظنون لحاجی خلیفه چلبی:
ج 1، ص 62، 34، 128، 129، 161، 420، 063، 194، 056، 675.
ج 2، ص 6125، 4441، 7419، 1951.
کنوز الأجداد، محمد کردعلی، ص 159 ـ 361.
لسانالمیزان لابن حجر، ج 4، ص 221.
المختصر فی أخبار البشر لابی الفداء، ج 2، ص 411.
مرآة الجنان للیافعی، ج 2، ص 359.
مروجالذهب للمسعودی، ج 2، ص 183.
معجمالأُدباء لیاقوت، ج 13، ص 49، رقم 17.
معجمالأطباء للدکتور أحمد عیسی، 430 ـ 305.
معجمالمؤلفین لعمر رضا کحالة، ج 7، ص 78.
مفتاحالسعادة لطاش کبریزاده، ج 1، ص 228. (فصل علم المحاضرة).
المنتظم فی تاریخ الملوک والأُمم لابن الجوزی، ج 7، ص 04.
میزانالاعتدال للذهبی، ج 2، ص 223.
النثر الفنی لزکی مبارک، ج 1، ص 423 ـ 542.
النجومالزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة لابن تغری بردی، ج 4، ص 15، وفیات 635 ه .
نشوار المحاضرة و اخبار المذاکرة للتنوخی، ص 041.
هدیةالعارفین لاسماعیل باشا البغدادی، ج 1، ص 816.
الوافی بالوفیات للصفدی، ج 1، ص 45 (کتابالإماء الشواعر).
وفیات الأعیان لابن خَلِکان، ج 2، ص 146، الرقم 124.
یتیمة الدهر للثعالبی، ج 2، ص 278.
پایان مقاله