هو أَبو جعفر محمدبن جریربن یزیدبن خالد الطبری و قیل یزیدبن کثیربن غالب «الآملی، ولد بآمل طبرستان من بلاد فارس (ایران)»، و فی تاریخ ولادته اختلاف، قیل ولد سنة 224 ه و قیل أول سنة 225 ه و سأله تلمیذه ابن کامل و قال: «فقلت له: کیف وقع لک الشک فی ذلک؟ فقال: لان أهل بلدنا یؤرخون بالأحداث دون السنین فأرخ مولدی بحدث کان فی البلد، فلما نشأت سألت عن ذلک الحادث فأختلف المخبرون لی. فقال بعضهم کان ذلک فی آخر سنة أربع و قال آخرون بل کان فی أول سنة خمس و عشرین و مائتین».(1)
و قد فقه العلم صبیا و هو دون الادراک، و من حسن حظه أَنه کان قد توجه الی العلم فی حقبة من الزمن کانت العلوم الاسلامیة قد أقتربت من النضج و الکمال حیث وضعت الأسس لمذاهب الفقه الاسلامی، و انتشرت الکتب الصحاح فی الحدیث واحتلت مکانها فی العقول و الصدور، و جمعت اللغة من افواه الأعراب، و کتبت کتب السیرة و المغازی و الفتوحات، و أخذت العلوم المقتبسة من الفرس و
______________________________
1. انظر معجم الادباء لیاقوت، ج 18، ص 48، س 2 و ما بعده.
الیونان و الهند و بعض الشعوب الأخری مکانها فی العربیة.
کما اتسعت فنون المعرفة لدی اهل العلم، فکان النحوی عالما بالحدیث و وجوه التأویل، والمحدث عارفا بالتاریخ و صنوف الفرق و المذاهب و علم الرجال، و الفقیه یحفظ الشعر و المثل و یروی الحدیث والخبر، و الشاعر یأخذ نصیبه من اللغة و النحو والصرف و یشارک فی صنوف الأدب. و شملت حلقات الدرس و مجالس العلماء و صناعة التألیف فارس و خراسان و الری و ماوراءالنهر و الشام و مصر و بلاد المغرب والأندلس بعد ان کانت موقوفة علی بغداد و البصرة والکوفة. واصبحت الحواضر و القری فی جمیع انحاء الأمبراطوریة الأسلامیة مأهولة بالفقهاء و العلماء و المحدثین والرواة و القراء و الأدباء و ائمة اللغة والنحو یقصدهم القاصی و الدانی. و ذکر یاقوت فی کتابه معجم الأدباء نقلاً عن أبی بکر بن کامل عن صاحب الترجمة قوله:
«حفظت القرآن و لی سبع سنین، و صلیت بالناس و انا ابن ثمانی سنین، و کتبت الحدیث و انا ابن تسع سنین. و رأی أبی فی النوم أنی بین یدی رسول الله« صلیاللهعلیهوآله » و کان معی مخلاة مملوة حجارة و أنا أرمی بین یدیه. فقال له المعبر إِنه إِنّ کبر نصح فی دینه و ذب عن شریعته، فحرص أبی علی معونتی علی طلب العلم، و انا حینئذ صبی صغیر.»
و قال ابن خلکان فی وفیات الاعیان:
«هو صاحب التفسیر الکبیر والتاریخ الشهیر کان إِماما فی فنون کثیرة منها التفسیر و الحدیث والفقه والتاریخ و غیر ذلک، و له مصنفات ملیحة فی فنون عدیدة تدل علی سعة علمة و غزارة فضله و کان من الائمة المجتهدین لم یقلد أحدا، و کان ثقة فی نقله، و تاریخه أصح التواریخ و أثبتها، و ذکره الشیخ أبو اسحاق الشیرازی فی طبقات الفقهاء من جملة المجتهدین، و رأیت فی بعض المجامیع هذه الابیات منسوبه الیه، و هی:
| إِذا اعسرتُ لمْ یَعْلَمْ شقیقی(1) | واستغنی فیستغنی صدیقی |
حیائی حافظٌ لی ماء وجهیورفقی فی مطالبتی رفیقی
و لو أنی سمحت ببذل وجهیلکنت الی الغنی سهل الطریق»
و قال صاحب غایة النهایة فی طبقات القراء:
«رحل لطلب العلم و له عشرون سنة، أَخذ القراءة عن سلیمان بن عبدالرحمن بن حامد بن خلاد، و عن العباس بن الولید بن مزید ببیروت عن عبدالحمید بن بکار. و روی الحروف سماعا عن العباس بن الولید، و یونس بن عبدالأعلی، و أبی کریب محمد بن العلاء، و احمد بن یوسف التغلبی. و قال الدانی و صنف کتابا حسنا فی القراءات سماه الجامع. و روی عنه الحروف محمدبن احمد الداجونی، و عبدالواحد بن عمر، و عبدالله بن احمد الفرغانی. و قال الدانی و قد روی عنه ابن مجاهد غیر أَنه دلس اسمه قلت: قال فی إِسناده قراءة نافع، حدثنی محمدبن عبدالله قال حدثنا یونس عن ورش و سقلاب عن نافع قال صالح بن ادریس، محمدبن عبدالله هذا هو محمدبن جریر. و قرأ علیه ایضا محمدبن محمد بن فیروز الکرجی شیخ الأهوازی، و قرأ علیه باختیاره احمدبن عبدالله الجبی، و سمع الحدیث من احمد بن منیع، و هناد، و أبی کریب، و خلق. و روی عنه أبو شعیب الحرانی مع تقدمه، و الطبری، و الجعابی، و جماعة. و تفقه علیه خلق کثیر، و قال الخطیب: کان أحد ائمة العلم یحکم بقوله و یرجع الی رأیه لمعرفته و فضله، و کان قد جمع من العلوم مالم یشارکه فیه أحد من أهل عصره فکان حافظا لکتاب الله عارفا بالقراءات بصیرا بالمعانی فقیها فی أحکام القرآن عالما بالسنن و طرقها صحیحا و سقیما ناسخها و منسوخها عارفا باقوال الصحابة و التابعین عارفا بأیام الناس و أخبارهم، و قال أبو محمد عبدالله بن احمد الفرغانی(2) صاحب ابن جریر
______________________________
1. ذکر صاحب معجم الأدباء (ج 18، ص 43، س 4) هذا الشطر کمایلی: «اذا اعسرت لم اعلم رفیقی».
2. انظر کتابه المعروف ب کتاب الصلة، و هو کتاب وصل به تاریخ الطبری، وفیه هذا الخبر.
إِنَّ قوما من تلامذة ابن جریر حسبوا له منذ بلغ الحلم الی ان مات ثم قسموا علی تلک المدة اوراق مصنفاته فصار لکل یوم أربع عشرة ورقة و قال أبو حامد الاسفرایینی امام الشافعیّة لو سافر رجل الی الصین حتی یحصل تفسیر ابن جریر لم یکن کثیرا. و قال الدانی فیه بدیهةً و قد جری ذکره:
| محمدُ بنُ جریرٍ | إِمامُ أهلِ زمانِهِ |
| و کلُ جاهلِ علمٍ | فعارفٌ بمکانِهِ |
| و کتبُهُ قد أبانَت | من علمِهِ و بیانِهِ |
| عفاالمهیمنُ عنه | و زادَ فی احسانِهِ» |
و قال صاحب لسان المیزان:
«قال ابن خالویه الحافظ: قال لی ابن خزیمة: بلغنی أَنک کتبت تفسیر ابن جریر الطبری؟ قلت: بل کتبته عنه املاء. قال: کله؟ قلت: نعم من سنة ثلاث و ثمانین الی سنة تسعین، قال: فاستعاره منی ابن خزیمة فرده بعد سنین ثم قال: نظرت فیه من أوله الی آخره فما أعلم علی أدیم الأرض أعلم من ابن جریر الطبری و لقد ظلمته الحنابلة. و قال أبوعلی الطوماری: کنت مع أبی بکر بن مجاهد فی رمضان فسمع قرآءة ابن جریر فقال ما ظننت إِنّ الله تعالی خلق بشرا أحسن منه یقرأ هذه القراءة.
و قال مسلمة بن قاسم: رحل من بلده فی طلب العلم و هو ابن اثنتی عشرة سنة، سنة ست و ثلاثین و مائتین فلم یزل طالبا للعلم مولعا به الی أنْ مات. و أخرج ابن عساکر من طریق أبی معبد عثمان بن احمد الدینوری قال: حضرت مجلس محمدبن جریر و حضر الفضل بن جعفر بن الفرات بن الوزیر و قد سبقه رجل فقال الطبری للرجل ألا تقرأ؟ فاشار الی ابن الوزیر، فقال له الطبری: اذا کانت النوبة لک فلا تکترث بدجلة و لا الفرات. و هذه من لطائفه و بلاغته و عدم التفاته لأبناء الدنیا».
و روی الخطیب فی تاریخ بغداد حکایة طریفة وقعت للطبری فی مصر فقال:
«جمعت الرحلة بین محمد بن جریر، و محمد بن اسحاق بن خزیمة، و محمد بن نصر المروزی، و محمد بن هارون الریانی بمصر، فارملوا و لم یبق عندهم ما یقوتهم، و اضربهم الجوع، فاجتمعوا لیلة فی منزل کانوا یاؤون الیه، فاتفق رأیهم علی أنْ یستهموا و یضربوا القرعة، فمن خرجت علیه سأل لأَصحابه الطعام، فخرجت القرعة علی محمد بن اسحاق بن خزیمة، فقال لأصحابه: امهلونی حتی أتوضأ و أصلی صلاة الخیرة. قال: فاندفع فی الصلاة فاذا هم بالشموع، و خصی من قبل والی مصر یدق الباب، فتحوا الباب، فنزل عن دابته، فقال: أیکم محمد بن نصر؟ فقیل: هو هذا، فاخرج صرة فیها خمسون دینارا فدفعها الیه، ثم قال أیکم محمدبن هارون؟ فقالوا هوذا، فاخرج الصرة فدفعها الیه، ثم قال: أیکم محمدبن اسحاق بن خزیمه؟ فقالوا: هوذا یصلی، فلما فرغ دفع الیه الصرة و فیها خمسون دینارا. ثم قال: إِنَّ الأمیر کان قائلاً بالامس، فرأی فی المنام خیالاً، قال: إِنَّ المحامد طووا کشحهم جیاعا، فانفذ الیکم هذه الصرار، و اقسم علیکم اذا نفذت فابعثوا إِلیَّ احدکم».
و قال صاحب معجم الأدباء:
«دخل أبو جعفر الطبری الی مدینة السلام و کان فی نفسه أَنْ یسمع من أبی عبدالله احمد بن حنبل فلم یتفق ذلک لموته قبیل دخوله الیها و قد کان أبو عبدالله بن حنبل قطع الحدیث قبل ذلک بسنین، فاقام أبوجعفر الطبری بمدینة السلام «بغداد» و کتب عن شیوخها فاکثر، ثم انحدر إِلی البصرة فسمع من کان بقی من شیوخها فی وقته کمحمد بن موسی الحرشی، و عمادبن موسی القزاز، و محمدبن عبدالأعلی الصنعانی، و بشر بن معاذ، و أبی الأشعث، و محمدبن بشار بندار، و محمدبن المعلی، و غیرهم. فاکثر، و کتب فی طریقه عن شیوخه الواسطیین، ثم صار الی الکوفة فکتب فیها عن أبی کریب محمد بن العلاء الهمذانی، و هناد بن السری، و اسماعیل بن موسی، و غیرهم. و کان أبو کریب
شرس الخلق من کبار اصحاب الحدیث. قال أبو جعفر الطبری: حضرت باب داره مع أصحاب الحدیث فاطلع من باب خوخة له (ای کوة أو فتحه فی الحائط)، و اصحاب الحدیث یلتمسون الدخول و یضجون فقال: أیکم یحفظ ما کتب عنی؟ فالتفت بعضهم الی بعض ثم نظروا الیَ و قالوا: أنت تحفظ ما کتبت عنه؟ قال: قلت نعم. فقالوا: هذا فسله. فقلت: حدثتنا فی کذا بکذا، و فی یوم کذا بکذا.
قال: و اخذ أبو کریب فی مسألته الی أنْ عظم فی نفسه، فقال له: ادخل الیّ فدخل الیه و عرف قدره علی حداثته و مکنه من حدیثه، و کان الناس یسمعون به فیقال: انه سمع من أبی کریب اکثر من مائة الف حدیث. ثم عاد الی مدینة السلام فکتب بها و لزم المقام بهامدة و تفقه بها و أخذ فی علوم القرآن.
ثم غرّب فخرج الی مصر و کتب فی طریقه من المشایخ باجناد الشام، و السواحل، و الثغور، و أکثر منها. ثم صار الی الفسطاط فی سنة 253 ه. و کان بها بقیة من الشیوخ و اهل العلم فاکثر عنهم الکتابة، من علوم مالک، والشافعی، و ابن وهب، و غیرهم. ثم عاد الی الشام ثم رجع الی مصر، و کان بمصر وقت دخوله الیها ابوالحسن علی بن سراج المصری، و کان متأدبا فاضلاً فی معناه، و کان من دخل الفسطاط من اهل العلم اذا ورد لقیه، و تعرض له فوافی أبو جعفر الطبری الی مصر، و بان فضله عند وروده الیها فی القرآن، و الفقه، و الحدیث، و اللغة، و النحو، و الشعر. فلقیه أبوالحسن بن سراج فوجده فاضلاً فی کل ما یذاکره به من العلم، و یجیب فی کل ما یسأله عنه حتی سأله عن الشعر فرآه فاضلاً بارعا فیه. و کان قد لقی بمصر أبا ابراهیم اسماعیل بن ابراهیم المزنی فتکلما فی أشیاء منها الکلام فی الاجماع، و کان أبوجعفر الطبری قد اختار من مذاهب الفقهاء قولاً اجتهد فیه بعد ان کان ابتدأ فی الفقه بمدینة السلام علی مذهب الشافعی، و کتب کتابه عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانی عنه و درسه فی العراق علی جماعة منهم: أبو سعید الأصطخری، و غیره، و هو حدث قبل خروجه الی الفسطاط.
و قال هارون بن عبدالعزیز: قال أبو جعفر الطبری:
لما دخلت مصر لم یبق أحد من أهل العلم إلالقینی و امتحننی فی العلم الذی یتحقق به، فجاءنی یوما رجل فسألنی عن شیء من العروض و لم أکن نشطت له قبل ذلک، فقلت له: علیَّ قول الا اتکلم الیوم فی شیء من العروض فاذا کان غد فصر الیَّ، و طلبت من صدیق لی العروض للخلیل بن أحمد فجاء به فنظرت فیه لیلتی فأمسیت غیر عروضی و اصبحت عروضیا.
ثم رجع الی مدینة السلام و کتب أَیضا ثم رجع الی طبرستان و هی الدفعة الأولی، ثم الثانیة کانت فی سنة 290 ه. ثم رجع الی بغداد فنزل فی قنطرة البردان و اشتهر اسمه فی العلم و شاع خبره بالفهم و التقدم.
و قال أبو محمدبن عبدالعزیز بن محمد الطبری: کان أبو جعفر الطبری من الفضل و العلم و الذکاء و الحفظ علی ما لا یجهله احد عرفه لجمعه من علوم الاسلام ما لم نعلمه اجتمع لأحد من هذه الأمة، و لا ظهر من کتب المصنفین، و انتشر من کتب المؤلفین ما انتشر له. و کان راجحا فی علوم القرآن و القراءات و علم التاریخ من الرسل و الخلفاء و الملوک و اختلاف الفقهاء مع الروایة، کذلک علی ما فی کتابه البسیط و التهذیب و احکام القراءات من غیر تعویل علی المناولات و الأجازات و لا علی ما قیل فی الاقوال، بل یذکر ذلک بالأسانید المشهورة، و قد بان فضله فی علم اللغة و النحو علی ما ذکره فی کتاب التفسیر و کتاب التهذیب مخبرا عن حاله فیه. و قد کان له قدم فی علم الجدل یدل علی ذلک مناقضاته فی کتبه علی المعارضینَ لمعانی ما اتی به، و کان فیه من الزهد و الورع و الخشوع و الأمانة و تصفیة الأعمال و صدق النیة و حقائق الافعال ما دل علیه کتابه فی آداب النفوس. و کان یحفظ من الشعر للجاهلیة و الأسلام ما لا یجهله إلا جاهل به.
و قال أبو عمر محمدبن عبدالواحد الزاهد: سمعت ثعلبا یقول: قرأَ علیَّ أَبو جعفر الطبری شعر الشعراء قبل أن یکثر الناس عندی بمدة طویلة. و قال أبو
بکربن مجاهد: قال أبو العباس یوما: من بقی عندکم؟ یعنی فی الجانب الشرقی ببغداد من النحویین، فقلت: مابقی أحد، مات الشیوخ.
فقال حتی خلاجانبکم؟ قلت نعم الا ان یکون الطبری الفقیه. فقال لی: ابن جریر؟ قلت: نعم، قال: ذاک من حذاق الکوفیین قال أبوبکر: و هذا من أبی العباس کثیر لأنه کان شدید النفس شرس الأخلاق، و کان قلیل الشهادة لأحد بالحذق فی علمه.
و کان أبوجعفر الطبری قد نظر فی المنطق و الحساب و الجبر و المقابلة و کثیر من فنون أبواب الحساب و فی الطب، و أخذ منه قسطا وافرا یدل علیه کلامه فی الوصایا. و کان عازفا عن الدنیا تارکا لها و لاهلها یرفع نفسه عن التماسها، و کان کالقاری الذی لا یعرف إلا القرآن، و کالمحدث الذی لا یعرف الا الحدیث، و کالفقیه الذی لا یعرف الاالفقه، و کالنحوی الذی لا یعرف الا النحو، و کالحاسب الذی لا یعرف إلا الحساب، و کان عالما بالعبادات جامعا للعلوم، و اذا جمعت بین کتبه و کتب غیره و جدت لکتبه فضلاً علی غیرها.
قال عبدالعزیز بن محمد: کان أبوجعفر الطبری طریفا فی ظاهره نظیفا فی باطنه، حسن العشرة لمجالسیه متفقدا لاحوال أصحابه، مهذبا فی جمیع أحواله، جمیل الأدب فی مأکله و ملبسه، و ما یخصه فی أحوال نفسه منبسطا مع اخوانه، حتی ربّما داعبهم أحسن مداعبة، و کان إذا أهدی الیه مهد هدیةً مما یمکنه المکافأة علیه قبلها و کافأه، و ان کانت ممالا یمکنه المکافأة علیه ردها و اعتذر الی مهدیها. و وجه الیه أبو الهیجاء بن حمدان ثلاثة آلاف دینار فلما نظر الیها عجب منها ثم قال: لا أقبل مالا أقدر علی المکافاة عنه، و من أین لی ما أکافی عن هذا؟ فقیل: ما لهذا مکافأة، انما أراد التقرب الی اللهِ عزوجل، فأبی أنْ یقبله و رده الیه.
و کان یختلف الیه أبو الفرج بن أبی العباس الأصفهانی یقرأ علیه کتبه، فالتمس أبو جعفر حصیرا لصفّة (اسم لبیت صیفی) له صغیرة، فدخل أبوالفرج الاصفهانی
و أخذ مقدار الصفة و استعمل له الحصیر متقربا بذلک له و جاءه به و قد وقع موقعه، فلما خرج دعا ابنه و دفع الیه أربعة دنانیر فأبی أنْ یاخذها و أبی أبوجعفر الطبری ان یاخذ الحصیر الا بها».
توفی الطبری رحمه اللّه یوم السبت لأربع و قیل لسبع بقینَ من شوال یوم السبت سنة 310 ه. و وُرِی فی قبره یوم الأحد بالغداة فی دار برحبة یعقوبَ.
و قال صاحب لسان المیزان و صاحب معجم الادباء: لمامات الطبری لم یؤذن به أحد فاجتمع علیه ممالا یحصیهم عدد إلا الله و صلی علی قبره عدة شهور لیلاً و نهارا و رثاه خلق کثیر من أهل الدین و الأدب.
و خلف رحمه اللّه للمکتبة الإسلامیة و العربیة کتبا و مصنفاتٍ جلیلةً قیمةً منها:
1. تاریخ الرسل و الملوک أو (تاریخ الأمم و الملوک) المعروف ب تاریخ الطبری
یعد أوفی عمل تاریخی بین مصنفات العرب، اقامه علی منهج موسوم، و ساقه فی طریق استقرائی شامل بلغت فیه الروایة مبلغها من الثقة و الأمانة و الأتقان، اکمل ماقام به المؤرخون قبله، کالیعقوبی و البلاذری و الواقدی وابن سعد، و مهد السبیل لمن جاء بعده کالمسعودی وابن مسکویة وابن الاثیر و ابن خلدون.
و قد کان التاریخ عند العرب فی الجاهلیة اخبارا متفرّقة تتناقلها الشفاه و روایات متناثره تدور حول الأشعار و الأمثال و الأیام و أساطیر تکسوها، المبالغة و یحوطها التهویل، عدا نقوش کتبت بالخط المسند علی حوائط المعابد و الأدیرة و أعمدة الحصون و القصور فی الحیرة و الیمن، ثم کانت بعثة سید الرسل محمد« صلیاللهعلیهوآله »، فبدأ المسلمون بتدوین أخباره و مولده و مبعثه و هجرته و مغازیه فکان ذلک العمل اللبنه الأولی فی تاریخ الأسلام و کان أول من وضع کتابا فی ذلک عروة بن الزبیربن العوام ثم تلاه أبان بن عثمان، الی أن بلغ فنّ السیرة أوجه فی کتاب ابن اسحاق، و تعددت المشاهد و اطلع العرب علی مالم یکونوا
رأوه من عجائب البلاد و حضارات الأمم، ثم ظهرت الکتب المترجمة عن الفارسیة و الیونانیة. و السریانیة، و کثرت الرحلات بین البلاد، فوجد العلماء للتاریخ منابع رافدة و مناهل متنوعة و مصادر کثیرة، و أحسوا أن لعلم التاریخ أثرا فی بناء الأمم، و فهم الثقافات، و ارساء العلوم علی قواعد ثابتة، فوضع الأفاضل منهم اسفارا فی التاریخ، فعل ذلک الواقدیّ فی کتاب الفتوح، و البلاذری فی کتابیه البلدان و أنساب الأشراف، وابن قتیبة فی المعارف، و ابن حبیب فی المجبّر، و الدینوری فی الأخبار الطوال، الی أن انتهی الأمر الی محمدبن جریر الطبری صاحب الترجمة فوضع کتابه المذکور.
ولا نعلم علی وجه التحدید التاریخ الذی بدأ فیه أبو جعفر الطبری إملاء هذا الکتاب، و یظهر أنه ألفه بعد کتاب التفسیر الآتی ذکره. بدأ أبوجعفر تاریخه بذکر الدلالة علی حدوث الزمان، و أن أول ما خلق بعد ذلک القلم و ما بعد ذلک شیئا فشیئا، علی ما وردت بذلک الآثار، ثم ذکر آدم، و ما کان بعده من أخبار الأنبیاء والرسل، علی ترتیب ذکرهم فی التوراة، متعرضا للحوادث التی وقعت فی زمانهم، مفسرا ما ورد فی القرآن الکریم بشأنهم، معرّجا علی أخبار الملوک الذین عاصرهم، و ملوک الفرس علی الخصوص، مع ذکر الأمم التی جاءت بعد الأنبیاء حتی مبعث الرسول« صلیاللهعلیهوآله ». أما القسم الاسلامی فقد رتبه علی الحوادث من عام الهجرة، حتی سنة 302 ه ، و ذکر فی کلّ سنة ما وقع فیها من الأحداث المذکورة، و الأیام المشهورة، و اذا کانت أخبار الحوادث طویلة جزّأها علی حسب السنین، أو یشیر الیها بالاجمال، ثم یذکرها فی الموضع الملائم. و ترجع قیمة هذا الکتاب الی أنه قد استطاع ان یجمع بین دفتیه جمیع الموادّ الموزعة فی کتب الحدیث و التفسیر و اللغة و الأدب و السیّر و المغازی و تاریخ الأحداث و الرجال و نصوص الشعر و الخطب و العهود، و نسق بینها تنسیقا مناسبا، حیث نسب کل روایة الی صاحبها، و کل رأی الی قائلة، کما أنه أودع هذا الکتاب فصولاً
و نتفا متنوعة من متون الکتب التی اتت علیها عوادی الأیام، و اورد من أقوال العلماء مالا نجده إلا فی کتابه و أیّا ما کان، فإن کتاب تاریخ الطبری سیظل بما اشتمل علیه من الروایات الاصیلة، و النصوص النادرة أشمل کتاب للتاریخ عندالعرب.(1)
و قد وقع لهذا الکتاب کثیر من التکملات و المختصرات و الترجمات. و لعل أول من ذیل علیه هو الطبری نفسه، حیث قال السخاوی «الاعلان و التوبیخ لمن ذم التاریخ ص 114»: «و له علی تاریخه المذکور ذیلٌ، بل ذیلٌ علی الذیلِ أیضا». کما أنَّ عبدالله بن احمدبن جعفر الفرغانی عمل صلة له علی ما رواه یاقوت (ج 18، ص 144) حیث قال: «و حدث عبدالله بن احمد بن جعفر الفرغانی بکتاب الصلة، و هو کتاب وصل به تاریخ ابن جریر: أَنَّ قوما من تلامیذ ابن جریر حصلوا أیام حیاته... الخ».
و قال بروکلمن فی تاریخ الأدب العربی (ج 3، ص 47) الترجمة العربیة: «و أکمله ثابت بن سنان الی سنة 360 ه ، و أکمله هلال بن محسن الصابی الی سنة 448 ه ، و أکمله ابن هلال محمد غرس النعمة الی سنة 479 ه . بعنوان: عیون التواریخ (أنظر النجوم الزاهرة لابن تغری بردی بنشر جونبول ص 776، س 3)، و أکمله نجمالدین بن الملک الکامل الایوبی (637 ه ـ 647 ه) (أنظر الاعلان و التوبیخ للسخاوی ص 144 ـ ص 145)، و أکمله عبدالله بن احمد الفرغانی بعنوان: الصلة (أنظر الارشاد (= معجم الأدباء) لیاقوت 6: 21، س 7)». و قد اختصره کثیرون ذکر ابن الندیم (الفهرست ص 235) منهم محمدبن سلیمان الهاشمی و أبالحسن الشمشاطی من أهل الموصل بالعراق، و آخر یعرف بالسلیل بن احمد.
و ممن اختصره أیضا عریب بن سعد الکاتب القرطبی مع اصلاحات و زیارات
______________________________
1. انظر مقدمة کتاب تاریخ الطبری بتحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم «دارالمعارف بمصر».
فی تاریخ أفریقیة و الأندلس (363 ه ـ 366 ه) منه نسخة خطیة فی مکتبة جوتا برقم 1554، و قسم من هذا الکتاب، هو الذی أخذ عنه ابن عذاری فی کتابه المغرب ما یختص بتاریخ أفریقیة و الأندلس، و أما القسم الباقی و هو تاریخ السنوات (291 ه ـ 320 ه) فی أخبار العراق فطبعت ملحقه بالتاریخ باسم صلة تاریخ الطبری.
أَما الترجمة
فکان أول من قام بها أبو علی بن عبدالله العلقمی المتوفی فی النصف الثانی من القرن الرابع الهجری الی الفارسیة، بأمر الامیر أبی صالح منصوربن احمدبن اسماعیل بن سامان السامانی، و کان مشغوفا به مکثرا لمطالعته، ترجمه ترجمة راعی فیها الاقتصار علی ایراد الاخبار دون الأسانید، و تصرف فیه بعض التصرف (انظر کشف الظنون ج 1، ص 298)، ثم نقلت هذه الترجمة من الفارسیة الی الترکیة فی عهد الأمیر أحمد باشا، ثم ترجم مرة ثانیة ما بین سنة 928 ـ 938 ه ، و طبعت الترجمة الترکیة سنة 1260 ه ، فی الآستانة. کما ترجم أیضا من الفارسیة الی الفرنسیة و طبعت سنة 1874 م، فی اربع مجلدات قام بها زوتنبرج،(1) و نقلت أیضا الی بعض اللغات اللاتینیة، و طبعت سنة 1863 فی غریفزوالد. (انظر جواد علی 177: 178 ـ مجلة المجمع العلمی ببغداد الجزء الاول، و تاریخ آداب اللغة العربیة لجرجی زیدان، ج 2. ص 232، و تاریخ الأدب العربی بروکلمن الترجمة العربیة ج 3 ص 48).
و ذکر سیدیو(2) فی کتابه تاریخ العرب أَنَّ جرجس النصرانی المتوفی سنة 1273 م، و المعروف بالمکین بن العمید لخّصَهُ و ذَیّلَهُ، و تُرجم قسمٌ من کتابِ المکینِ
______________________________
1. Zotenberg.
2. Sedillot.
«منه مخطوطة فی دار الکتب المصریة» الی اللغة اللاتینیة، من قبل اربینینوس،(1) والی الفرنسیة من قبل فاتییه(2) (انظر تاریخ العرب لسیدیو ص 476، و مقدمة کتاب تاریخ الطبری بتحقیق محمد أبوالفضل ابراهیم ص 27 س 11).
و منذ ان صدر هذا الکتاب عن مؤلفه، تتابع الوراقون فی نسخه، و تنافس الأمراء و الملوک فی اقتنائه، و عمرت به خزائن الکتب و دور العلم، و ذکر المقریزی أَنه کان بخزانه کتب العزیز الفاطمی ما ینیف علی عشرین نسخة منه احداها بخط المؤلف انظر خطط المقریزی (ج 1، ص 418)، و مع مرور الزمن و عوادی الأیام، ذهبت هذه النسخ شرقا و غربا، و ضاع أکثرها، و حینما بدأ فی طبعه جماعة من المستشرقین سنة 1879 م، لم یتیسر لهم الحصول علی نسخة کاملة، و کل الذی عثروا علیه بعد بذل أقصی الجهد و اخلاص النیة، أجزاء متفرقة أَلَّفُوا منها نسخة، بها نقص یسیر أکملوه من تاریخ ابن الاثیر و کتاب المغازی و الفتوح لابن حُبیش (و یقع هذا النقص فی المطبوعة الأوروبیة ما بین 2383، 2414. من الجزء الاول)، ثم طبع طبعة علمیة علی اکمل مایکون التحقیق، و أدق ما تکون المقابلة، و ذلک بین سنتی 1879 و 1898 م، فی ثلاثة أقسام:
القسم الأول: حیاة ما قبل الاسلام، ثم حیاة النبی« صلیاللهعلیهوآله » الی سنة 40 ه.
القسم الثانی: من سنة 41 ه . الی سنة 130 ه.
القسم الثالث: من سنة 131 ه . الی سنة 302 ه . و هو نهایة الکتاب.
و الحقوا به الکتاب المسمی ب المنتخب من ذیل المذیل فی أسماء الصحابة و التابعین، و قسما من مختصر الطبری لعریب بن سعد القرطبی، اسموه صله تاریخ الطبری مع مقدمة لاتینیه، تشمل علی ترجمة المؤلف و وصف نسخ الکتاب، و شرح الکلمات اللغویة و الاصطلاحیة فیه، ثم التصویبات و الاستدراکات.
______________________________
1. Erpininus.
2. Vattier
ثم مجلدا کبیرا بالعربیة یشتمل علی الفهارس العامة. و أُعید طبعه مرة أُخری فی لیدن من سنة 1779 الی سنة 1901 م و قد أشرف علی تحقیقه و تصحیحه(1) المستشرق الأستاذ دی خویه(2) و ساعده الاستاذ المستشرق بارت،(3) توردبیک،(4) فرانکل،(5) جویدی،(6) و مولر.(7)
مخطوطات تاریخ الطبری:
و لتاریخ الطبری نسخ خطیة ذکرت فی مقدمة طبعة دارالمعارف بمصر (الطبعة الثانیة، سنة 1387 ه) و هی:
1. مخطوطة المکتبة الأهلیة بباریس، برقم 1466، 1467، 1468.
2. مخطوطة مکتبة کوپریلی بالاستانه، برقم 1040 الی 1042.
3. مخطوطة مکتبة جامع الزیتونة بتونس.
4. مخطوطة مکتبة الجمعیة الاسیویة فی کلکتا البنغال برقم 443.
5. مخطوطة مکتبة برلین فی المانیا، برقم 9414، (9434، 9416، 9417 و 9418، و 9419، و 9420، و 9421، و 9422).
6. مخطوطة مکتبة المتحف البریطانی، برقم 271، و 1205، و 1618.
7. مخطوطة مکتبة توبنجن «جامعه توبنجن».
8. مخطوطة مکتبة بودلیان باکسفورد برقم 781، و 722 (اروی)، و 650 (اروی)، و 711، 722، و 676.
9. مخطوطة مکتبة الجزائر برقم: 1572، و 1594.
10. مخطوطة مکتبة المکتب الهندی.
______________________________
1. انظر مقدمة تاریخ الطبری طبعة دارالمعارف بمصر بتحقیق الاستاذ محمد ابوالفضل ابراهیم من ص 15 ـ ص 28.
2. De Goeje
3. Barth
4. Thorbecke
5. Fraenke
6. Guidi
7. Mueller
11. مخطوطة مکتبة جامعة استراسبورج.
12. مخطوطة مکتبة لیدن برقم 497.
13. مخطوطة معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة بالقاهرة: خمسة أجزاء متفرقة مصورة عن النسخة الخطیة المحفوظة بمکتبة أحمد الثالث باستانبول برقم 2929، و مجلد مصور عن نسخة مکتبة بتنه خدابخش بالهند محفوظ برقم 2220.
14. مخطوطة دارالکتب المصریة: مجلد برقم 1602 تاریخ یشمل علی قسم یبتدی من سنة 205 ه . الی قبیل سنة 246 ه و مجلد آخر برقم 1373 تاریخ تیمور، یبدأ بحوادث تقع فی سنة 133 ه ، و ینتهی بحوادث سنة 145.
طبعات کتاب تاریخ الطبری
1. طبعة المستشرق دی خویه فی لیدن سنة 1897 م ـ 1898 م و تم الاشارة الیها سابقا، و قد نشرت له مقدمة و فهرس فی لیدن 1901 م.
2. و عن النسخة المذکورة فی المادة «ا» أعلاه قامت المطبعة الحسینیة فی مصر بطبعه سنة 1339 ه . و کذا مطبعة الاستقامة بالقاهرة، بعد حذف التعلیقات و الفهارس.
3. کما تم طبعه من قبل دارالمعارف بمصر بتحقیق الاستاذ محمد أبوالفضل ابراهیم فی 19 جمادی الاول سنة 1280 ه . الموافق 8 نوفمبر ـ تشرین الثانی ـ 1960 م. طبعة ممتازة .
4. و نشر تاریخ الطبری، القسم المختص بایران، مع مقدمة و حواش للاستاذ محمد جواد مشکور باللغة الفارسیة، و قد استند فی کتابه هذا علی الترجمة الفارسیة لأبی علی محمد البلعمی، و قد طبع فی ایران فی مطبعة الخیام سنة 1337 ه . ش.
5. کما نشرت مؤسسة امیرکبیر للطباعة و النشر فی طهران تاریخ الطبری بترجمة محمد البلعمی عدة مرات کان آخرها الطبعة السادسة، سنة 1344 ه . ش./1965م.
6. و نشرت وزارة المعارف الایرانیة سنة 1341 ه . ش / 1962 م. کتاب تاریخ الطبری ترجمة محمد البلعمی فی 1232 صفحه، بتصحیح الاستاذ محمد تقی بهار المعروف بملک الشعراء بهار و اعتناء الاستاذ المرحوم محمد پروین گنابادی.
7. و قد قام الاستاذ ابوالقاسم پاینده بترجمة تاریخ الطبری الی الفارسیة و نشر هذا الکتاب سنة 1352 ه . ش / 1973 م. من قبل مؤسسة الثقافة الایرانیة، بنیاد فرهنگ ایران.
8. کما قد نشرت مؤسسة الثقافة الایرانیة، بنیاد فرهنگ ایران، تاریخ الطبری ترجمة محمد البلعمی، مصورا عن النسخة الخطیة المحفوظة فی آستان قدس رضوی، مشهد؛ سنة 1345 ه . ش/ 1965 م. کما اضاف محقق هذه النسخة فهرسا له فی 78 صفحة.
و مما تجدر الاشارة الیه هنا هو ان الاستاذ علی اکبر شهابی قد نشر کتاب بعنوان احوال و آثار محمدبن جریر الطبری و طبع من قبل جامعة طهران سنة 1235 ه. ش.
2. اما کتابه الثانی فهو کتاب تهذیب الاثار
و هو کتاب جامع فی الحدیث لم یتم تصنیفه، منه نسخة خطیة فی مکتبة کوپریلی برقم 269ـ270، و مکتبة عاطف أفندی برقم 186ـ190، و مکتبة بایزید برقم 183ـ186، و مکتبة فاتح برقم 169ـ172. و ذکر صاحب معجم الأدباء هذاالکتاب (ج 18، ص 14) و قال: «و له کتاب سماه تهذیب الاثار لم أَرَ سواه فی معناه لم یتممه» و ذکره له ایضا، الاستاذ جرجی زیدان فی تاریخ آداب
اللغة العربیة و لکنه لم یزد علی ما ذکرنا شیئا حیث قال «لم یتمه و یوجد بعضه فی مکتبة کوبرلی». و ذکره صاحب کشف الظنون، ج 1، ص 514) و قال:
«تهذیب الاثار ـ لابی جعفر محمدبن جریر الطبری ـ و هو کتاب تفرد فی بابه بلا مشارک.» کما ذکره له محمد ابوالفضل ابراهیم فی مقدمة تاریخ الطبری طبعة دارالمعارف بمصر سنة 1387 ه .
3. کتاب جامع البیان فی تفسیر (تاویل) القرآن:
و یعرف ب تفسیر الطبری، فی 30 جزءا، ذکره جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغة العربیة (ج 2، ص 248) و قال: «التفسیر الکبیر لابی جعفربن جریر الطبری، و یسمی جامع البیان فی تفسیر القرآن جمع فیه اقوال الصحابة و التابعین، و یمتاز بان صاحبه بین فیه ترجیح بعض الاقوال، طبع بمصر سنة 1904 م. فی 31 جزءا، و هو من أجل التفاسیر و له مکانة خاصة لسبقه سواه، و فیه کثیر من الفوائد التاریخیة و الأدبیة و اللغویة فضلاً عن التفسیر»، کما ذکره له حاجی خلیفة فی کشف الظنون (ج 1، ص 437).
و للکتاب المذکور نسخ خطیة فی:
مکتبة برلین برقم 733، و مکتبة آیا صوفیا برقم 100ـ112، و مکتبة نور عثمانیة برقم 149ـ156، و مکتبة داماد زاده برقم 111ـ121، و مکتبة القاهرة اول برقم 1: 158، و القاهرة ثانی برقم: 1:1 و 58، و مکتبة القرویین بفاس برقم 98ـ107 و 140. و طبع فی المطبعة المیمنیة بالقاهرة سنة 1321 ه ، و طبع طبعة احسن من الطبعة السابقه فی المطبعة الأمیریة ببولاق سنة 1322 ـ 1330 ه .
و نشر H. Hausleiter فهرسا له فی ستراسبورج سنة 1912 م:
Registerzum Qoramkomt. des T. Strassburg 1912.
و ترجم تفسیر الطبری الی الفارسیة بأمر منصور بن نوح السامانی و نوجد
مخطوطة من هذه الترجمة فی المتحف البریطانی برقم 8 و 9 و مکتبة باریس ثانی برقم 25 و مکتبة الجمعیة الآسیویة فی البنغال برقم 955.
و له ترجمة ترکیة أیضا منها مخطوطة فی مکتبة آیا صوفیا برقم 87. کما ذکر التفسیر المذکور له محمد أبوالفضل ابراهیم فی مقدمة تاریخ الطبری طبعة دارالمعارف بمصر.
4. کتاب اختلاف الفقهاء:
و هو أَربعه اجزاء، یبحث فیما اختلف فیه الفقهاء الاربعة فی بعض الأحکام کالبیع و الاعتاق و الایجار و الزرع و الکفالة و ما یتفرع عن ذلک. منه نسخ خطیة فی: مکتبة عاشر أفندی برقم 1: 382، و مکتبة لیدن برقم 1933، و مکتبة برلین.
و نشر گرین(1) قسما منه فی القاهرة سنة 1320 ه . و 1902 م(2). و نشر یوسف شناخت المخطوطة الموجودة فی مکتبة عاشر أفندی. و طبعت فی لیدن سنة 1933 م.
5. کتاب تبصیر أولی النُهَی و معالم الهدی
منه مخطوط فی اسکوریال ثانی برقم 1514 رقم 6.
6. کتاب شرح السّنة:
منه مخطوطة فی مکتبة Revankosk برقم 510 رقم 3 «انظر تاریخ الأدب العربی لبروکلمن، ج 3، ص 50، س 2) و الجزء الاخیر منه فی موضوع الاعتقاد ویلیه فوائد مهمة و ترجمة للمؤلف من تاریخ ابن فضلالله العمری المسمی مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار، و نشر الکتاب المذکور فی بومبای سنة 1277 ه. و 1311 ه . و 1321 ه . و للکتاب المذکور مخطوطة فی روان کشک بمکتبةاحمد
______________________________
1. F. Kren.
2. طبع بمطبعتی الترقی و الموسوعات 1902 م. عن نسخة خطیه بدار الکتب المصریة برقم (645 فقه).
الثالث باستانبول، طبع أخیرا بمصر (انظر مقدمة تاریخ الطبری هامش ص 18).
7. بشارة المصطفی
فی سبعة عشر جزءا، و لا یوجد أی أثر لهذا الکتاب فی فهارس مکاتب العالم سوی ما ذکره السید علی الخاقانی فی النجف برسالة بعث بها الی المستشرق البروفسور «رتر» حیث قال: توجد سبعة من اجزائه فی النجف و اجزاء أخری فی طهران و خراسان (انظر بروکلمن ج 3، ص 50، س 8).
8. رسالة فی صناعة القواسین و رمی السهام
منها مخطوطة فی المتحف البریطانی برقم 9265. OR.
9. اللطیف من البیان عن احکام شرائع الاسلام
جاء ذکره فی تفسیر الطبری (ج 1، ص 36، س 13، ج 2، ص 24، س 13). أنظر (تاریخ الأدب العربی لبروکلمن (ج 3، ص 50، س 15).
10. کتاب الآداب الحمیدة و الأخلاق النفیسة: ذکره التنوخی فی کتاب الفرج بعد الشدة، ج 1، ص 22، س 5.
11. کتاب الرد علی الحرقوصیة(1)
ذکره النجاشی فی کتاب الرجال ص 225 (طبعة بومبای سنة 1317 ه). و استفاد من هذا الکتاب ابن الداعی نقلاً عن محمدبن الفضل الکازرونی الشافعی. (أنظر تاریخ الأدب العربی لبروکلمن، ج 3، ص 50، س 22).
12. جامع القراءات من الشهور و الشواذ و علل ذلک و شرحه
أُنظر rgstraesser-pretzl, Geschichte des Qoran text III 208 و تاریخ الأدب العربی لبرکلمن، ج 3، ص 50، س 24) و (مقدمة تاریخ الطبری ص 17).
______________________________
1. الحرقوصیة: یعنی الحنابله الذین سموا بذلک لان احمد ابن حنبل من اولاد زهیر بن حرقوص.
13. و ینسب الی الطبری أیضا کتاب تاریخ صنعاء
أنظر فهرست المکتبة الآصفیة (1: 188 رقم 12)، و بروکلمن (ج 3، ص 50).
14. کتاب المسترشد:
ذکره الزرکلی فی أعلامه (ج 6، ص 294)، و ابن الندیم فی الفهرست.
15. بسیط القول من احکام شرائع الاسلام:
ذکره الطبری فی تاریخه، (ج 1، ص 1554، س 6) من الطبعة الاوربیة، و جاء ذکره فی مقدمه تاریخ الطبری (ص 15).
16. کتاب الدلالة علی النبوة
ذکره الطبری فی تاریخه أَیضا (ج 1، ص 1146، س 5).
17. کتاب آداب المناسک
قال ابن عساکر فی تاریخه (ج 8، ص 352): «هو لما یحتاج الیه الحاج من یوم خروجه، و ما یحتاج الیه من الاتمام لابتداء سفره، و ما یدعو الیه ربه عند رکوبه و نزوله و معاینته المنازل و المشاهد إِلی انقضاء حجّه» (أنظر مقدمة تاریخ الطبری، ص 15، س 1).
18. آداب النفوس
قال ابن عساکر فی تاریخه (ج 8، ص 352):
«عمله علی ما ینوب الانسان من العرائض فی جمیع اجزاء جسده، فبداء بما ینوب القلب و اللسان و البصر و السمع، علی ان یأتی بجمیع الاعضاء، و ما روی عن رسولالله« صلیاللهعلیهوآله » فی ذلک وعن الصحابة و التابعین، و یذکر کلام المتصوفة و ما حکی من افعالهم، و ایضاح الصواب فی ذلک».
و قال یاقوت فی معجم الادباء (ج 17، ص 18): «عمل منه أربعة أجزاء و لم یخرجها الی الناس فی الاملاء».
19. أَحادیث غدیر خم
قال یاقوت فی معجم الأُدباء: «کان قد قال بعض الشیوخ ببغداد بتکذیب خبر غدیر خم، و قال: إِنَّ علیَبن أَبی طالبٍ کان بالیمن فی الوقت الذی کان رسول الله« صلیاللهعلیهوآله » بغدیر خم... و بلغ أبا جعفر ذلک، فابتداء بالکلام فی فضائل الامام علی بن أبی طالب« علیهالسلام »، و ذکر طُرق حدیث خم». و قال ابن کثیر: «رأیتُ لهُ کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین». (أنظر مقدمة تاریخ الطبری، ص 15).
20. کتاب البصیر فی معالم الدین
قال الاستاذ محمد أَبوالفضل ابراهیم فی مقدمة تاریخ الطبری (ص 16): «قال یاقوت: و من کتب أبی جعفر رسالته المسماة ب البصیر فی معالم الدین، التی کتب بها الی أَهل طبرستان فیما وقع بینهم فیه من الخلاف فی الاسم و المسمی، و فی مذاهب أهل البدع، و هو نحو ثلاثین ورقة. و اسمه فی طبقات الشافعیة، و الوافی بالوفیات: «التبصیر». و لعله کتاب تبصیر أولی النُهَی و معالم الهدی الذی ذکرناه فی التسلسل 5 فیما تقدم .
21. کتاب حدیث الطیر
قال ابن کثیر فی تاریخه (ج 11، ص 146): «و رأیت له کتابا جمع فیه حدیث الطیر».
22. کتاب الخفیف فی الفقه
ذکره له محمد أَبوالفضل ابراهیم فی مقدمة تاریخ الطبری (ص 17، س 8) و قال: «قال یاقوت: و من جیاد کتبه کتابه المعروف ب کتاب الخفیف فی أحکام شرائع الاسلام، و هو مختصر من اللطیف، و قد کان أبو احمد العباس بن الحسن العزیزی اراد النظر فی شیء من الاحکام، فراسله فی اختصار کتاب له، فعمل هذا الکتاب
لیقرب متناوله، و هو نحو من اربعمائة ورقة، و هو کتاب قریب علی الناظر، فیه کثیر من المسائل، لیصلح لتذکرة العالم و المبتدی و المتعلم». (أنظر تاریخ ابن عساکر، ج 8، ص 348).
23. کتاب الرد علی ذی الأسفار
یرد فیه علی داود بن علی الاصبهانی ـ ذکره له یاقوت فی معجم الأدباء، و محمد أبوالفضل ابراهیم فی مقدمه تاریخ الطبری.
24. الرد علی ابن عبدالحکم علی مالک
قال یاقوت فی معجم الأُدباء «و لم یقع الی اصحابة»، کما ذکره له الاستاذ محمد أبوالفضل ابراهیم فی مقدمة تاریخ الطبری (ص 18).
25. طرق الحدیث
قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ (ج 2، ص 252): «و رأیت مجلدا من طرق الحدیث لابن جریر، فاندهشت له و لکثرة الطرق».
26. کتاب عبارة الرؤیا
جمع فیه أَحادیث، و مات و لم یتمه. (انظر مقدمة تاریخ الطبری، ص 19، س 1).
27. کتاب العدد و التنزیل
ذکره له ابن عساکر، و الذهبی فی تذکرة الحفاظ، والسبکی فی الطبقات الکبری.
28. کتاب الفضائل
قال الاستاذ محمد ابوالفضل ابراهیم فی مقدمة تاریخ الطبری (ص 19): «قال ابن عساکر: و لما بلغه ان ابابکر بن ابی داود السجستانی تکلم فی حدیث غدیر خم، عمل کتاب الفضائل، فبدأ بفضائل ابی بکر و عمر و عثمان و علی، و احتج
لتصحیحه و أتی من فضائل أمیرالمومنین بما انتهی الیه. و قال یاقوت: ثم سأله العباسیون فی فضائل العباس، فابتدأ بخطبة حسنة، و أملی بعضه. و قطع جمیع الاملاء قبل موته».
29. کتاب مختصر الفرائض
ذکره له یاقوت فی معجم الأُدباء، و صلاحالدین الصفدی ب الوافی بالوفیات.
30. کتاب المسند المجرد
ذکره له یاقوت فی معجم الادباء، و الاستاذ محمد أبوالفضل ابراهیم فی مقدمة تاریخ الطبری (19، س 22).
31. کتاب الوقوف
الفه للخلیفة المکتفی، ذکر فیه ما اجتمعت علیه اقوال العلماء و سلم من الخلاف فی هذا الموضوع. (انظر مقدمة کتاب تاریخ الطبری، ص 20، س 1).
تجد اخبار الطبری فی:
1. الأعلام لخیرالدین الزرکلی، ج 6، ص 294.
2. إنباه الرواة علی انباء النحاة للقفطی، ج 3، ص 89.
3. کتاب الانساب لأبی سعد السمعانی (طبعة لیدن 1912 م)، ج 1 ص 367.
4. البدایة و النهایة فی التاریخ لابن کثیر، ج 11، ص 145.
5. تاریخ ابن عساکر، ج 8، ص 352.
6. تاریخ آداب اللغة العربیة لجرجی زیدان، ج 2، ص 231ـ232.
7. تاریخ الأدب العربی لبروکلمن، ج 3، ص 45: و علیه اعتمدنا فی تدوین نسخ مؤلفات صاحب الترجمة الخطیة.
8. تاریخ بغداد للخطیب البغدادی، ج 2، ص 162ـ170.
9. تذکرة الحفاظ للذهبی، ج 2، ص 251 ـ 252.
10. تهذیب الاسماء و اللغات لابی زکریا النووی، ج 1، ص 78.
11. دائرةالمعارف الاسلامیة: (الطبری).
12. روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات لمحمد باقر الموسوی الخوانساری، ص 602.
13. ابن شحنة فی روضة المناظر فی اخبار الاوائل و الاواخر، حوادث سنة 310 ه.
14. کتاب سیر النبلاء (خطی) للذهبی.
15. مرآة الجنان للیافعی، ج 2، ص 261.
16. طبقات الشافعیة الکبری لابن السبکی، ج 2، ص 135 ـ 140.
17. طبقات المفسرین للسیوطی طبعة لیدن 1839 م)، ص 30.
18. العرب و الروم لنازیلیف، ص 242.
19. غایة النهایة فی طبقات القراء (مکتبة المثنی بغداد) ج 2، ص 106ـ108.
20. الفهرست لابن الندیم، ص 326 ـ 329، الفن 7 المقالة 6.
21. کشف الظنون لحاجی خلیفة، ج 1، ص 437.
22. اللباب فی تهذیب الانساب لإبن الأثیر (طبعة مصر 1306 ه)، ج 2، ص 81.
23. لسان المیزان لابن حجر العسقلانی (طبعة مؤسسة الأعلمی بیروت) ج 5، ص 100 ـ 102 ت 344.
24. معجم الأدباء لیاقوت (طبعة دارالمأمون 1355 ه)، ج 18، ص 40ـ94.
25. مفتاح السعادة و مصباح السیادة لطاش کبریزاده، ج 1، ص 252، 253، 306، ج 2، 35، 68، 69، 79، 80، 294، 315، 412، 432، 537، 548، 549، 550، 582، 591.
26. مقدمة کتاب تاریخ الطبری (طبعة دار المعارف بمصر 1387 ه) بقلم الاستاذ محمد ابوالفضل ابراهیم.
27. میزان الاعتدال فی نقد الرجال للذهبی، ج 3، ص 35.
28. النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة لابن تعزی بردی (طبعة دارالکتب) ج 3، ص 265.
29. الوافی بالوفیات (طبعة استانبول)، ج 2، ص 284.
30. وفیات الأعیان لابن خلکان، ج 1، ص 451.
31. ولا یکاد یخلو أَی کتاب للتاریخ لم یذکره فی حوادث سنة 310 ه.
پایان مقاله