القراءات السّبع
قیس آل قیس
مدرس اللغة العربیة
جامعة آذرابادگان
ان القرآن المجید احیط بسیاج متین من المحافظة علی نصه محافظة بالغة اذ کانت آیاته تکتب فور نزولها،و کان الصحابة یکتبونها و یحفظونها و یتلونها فی صلاتهم و عباداتهم مرازا لیلا و نهارا،و بعد وفاة الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم جمع القرآن و بعثت بنسخ منه الی مختلف البلاد الاسلامیة.1
و اما سبب اختلاف القراءات السبع کما ذکر ابن هشام ان الجهات التی وجهت (1-1)-ذکر المرحوم السید حسن الصدر فی الصفحة 49 من کتابه"الشیعة و فنون الاسلام" مانصه"و اول مصحف جمع فیه القرآن علی ترتیب النزول بعد موت النبی(ص)هو مصحف امیر المؤمنین علی علیه السلام و الروایات فی ذلک من طریق اهل البیت متواترة و من طرق اهل السنة مستفیضة".کما ذکر المرحوم ایضا فی الصفحة 316 من کتابه"تاسیس الشیعة لعلوم الاسلام"نقلا عن الفهرست لابی الندیم."ان علیا علیه السلام رأی من الناس عیزة عند وفاة النبی(ص)فاقسم انه لا یضع عن ظهره رداه حتی یجمع القرآن،فجلس فی بیته ثلاثة ایام حتی جمع القرآن،فهو اول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه،و کان المصحف عند اهل جعفر".
الیها المصاحف کان بها من حمل عنه اهل تلک الجهة و کانت المصاحف خالیة من النقط و الحرکات"الشکل"فثبت اهل کل ناحیة علی ما کانوا نقلوه سماعا عن الصحابة لما رأوا فی ذلک من الاحتیاط للقرآن،فمن ثم نشأ الاختلاف بین قراءة الامصار مع کونهم متمسکین بحرف واحد"فتح الباری علی صحیح البخاری".
و لقد وصل الینا القرآن المجید من رسول اللّه(ص)بالتواتر القطعی و الاسناد الصحیح عن آل البیت ع و عن الثقات العدول و العلماء الفحول طبقة بعد طبقة فالقراءات مأخوذة عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم مشافهة و سماعا و لیست مستخرجة من رسم المصحف،بل الرسم تابع لها مبنی علیها.
و قد ذکر جلال الدین السیوطی فی کتابه"الاتقان فی علوم القرآن"ان من ظن ان هؤلاء القراء السبع کنافع و عاصم هی الاحرف السبع التی فی الحدیث2فقد غلط غلطا عظیما و یلزم من هذا ایضا ان ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الائمة و غیرهم و وافق خط المصحف ان لا یکون قرآنا و هذا غلط عظیم فان الذین صنفوا القراءات من المتقدمین کأبی عبد القاسم بن سلام و ابی حاتم السجستانی و ابی جعفر الطبری و اسماعیل القاضی قد ذکروا اضعاف هؤلاء و کان الناس علی رأس المائتین بالبصرة علی قراءة ابی عمر و بالکوفة علی قراءة حمزة و عاصم و بالشام علی قراءة ابن عامر و بمکة علی قراءة ابن کثیر و بالمدینة علی قراءة نافع،و استمروا علی ذلک فلما کان رأس الثلاثمائة اثبت ابن مجاهد اسم الکسائی و حذف یعقوب و قال و السبب فی الاقتصار علی السبعة مع ان فی ائمة القراء من هو أجل منهم قدرا أو مثلهم أو أکثر من عددهم،ان الرواة من الائمة کانوا کثیرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما یوافق خط المصحف علی ما یسهل حفظه و تضبط القراءة به فنظروا الی من اشتهر بالثقة و الامانة و طول العمر فی ملازمة القراءة به و الاتفاق علی الاخذ عنه فأفردوا من کل بلد اماما واحدا و لم یترکوا مع ذلک نقل ما کان علیه الائمة غیر هؤلاء من القراءات و لا القراءة به کقراءة یعقوب و ابی جعفر و شیبة و غیرهم.
و من لم تکن له فطنة ظن ان المراد بالاحرف السبعة القراءات السبع،و الاصل المعتمد علیه صحة السند فی السماع و استقامة الوجه من العربیة و موافقة الرسم و اصح القرءات سندا نافع و عاصم و افصحها أبو عمر الکسائی.3
کما ان تلاوة القرآن بالقراءات السبع لا یؤدی الی التناقض فی الاحکام الشرعیة (2)-روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم انه قال:"ان القرآن انزل علی سبعة احرف کلها شان کاف"
(3)-راجع الصفحتین 82 و 83 من کتاب الاتقان فی علوم القرآن تألیف جلال الدین السیوطی
و اصول الدین و فی الحلال و الحرام و الامر و النهی،فالاختلاف الواقع بین هذه القراءات انما هو اختلاف الفاظ و تلاوة فقط و الیک اخی القارئ ایضاحا مختصرا لاختلاف القراءات:-
ان ابا عمرو بن العلاء احد أئمة القراء یقرأ کلمة"بارئکم"من قوله سبحانه و تعالی فی سورة البقرة الآیة 54:
"فتوبوا الی بارئکم فاقتلوا أنفسکم ذلکم خیر لکم عند بارئکم فتاب علیکم" باسکان الهمزة تخفیفا،و یقرأ کلمتی"یأمرکم و یأمرهم"من قوله سبحانه و تعالی
4
و من قوله سبحانه و تعالی:
5باسکان الراء فی الکلمتین للتخفیف،و ان حمزة احد أئمة القراء یقرأ کلمة"و الارحام"من قوله تعالی:
6بکسر المیم عطفا علی الضمیر المجرور.
و اما قوله سبحانه و تعالی:
سورة الانعام الآیة 137،فیقرأ ابن عامر احد أئمة القراء"زین"بضم الزای فعل مجهول،و"قتل"بضم اللام نائب فاعل،و"اولادهم"بفتح الدال مفعول للمصدر،و"و شرکائهم"بکسر الهمزة مضاف الیه و"قتل"هو المضاف و قد فصل بین المضاف و المضاف الیه بکلمة"اولادهم" و الفصل بین المضاف و المضاف الیه لا یجوز عند اکثر النحویین إلا فی الشعر،لان المضاف الیه بمنزلة جزء المضاف کما لا یجوز عندهم اسکان الهمزة من قوله"فتوبوا الی بارئکم" و هو اسم مجرور،و اسکان الراء من قوله تعالی
و هو فعل مضارع مرفوع، و لکن ثبوت القراءة بما ذکر عن هؤلاء الائمة مقدم علی القواعد النحویة فالقراءة هی الاصل المعتبر،و الذی یلفت النظر هو ان علماء المسلمین قد اتفقوا علی ان القراءات التی وردت عن الرسول أو الامام یجب الالتزام بها علما و عملا،و یجب اتباعها،و الاعتقاد بان القرآن قد نزل بهذا الشکل من اللّه سبحانه و تعالی و اتفقت کلمتهم علی ان اختلاف القراءات لا یسبب بأی حال من الاحوال تضادا أو تناقضا فی القرآن،و ذلک لانه یستحیل وجود تناقض أوتضاد فی الکتاب من وجهة نظر المسلمین کما صرح سبحانه و تعالی فی سورة النساء الآیة 82
(4)-الایة 58 سورة النساء.
(5)-الایة 157 سورة الاعراف.
(6)-الایة 1 سورة النساء.
و فی سورة الحجر الآیة 9
و فی سورة فصلت الآیة 42
اسماء القراء السبعة و أحوالهم:-
و الیک اخی القارئ نبذة مختصرة عن اسماء القراء السبعة و ترجمة تأریخ حیاتهم و رواتهم و الناقلین عنهم:-
1-نافع المدنی:
و اسمه نافع بن عبد الرحمن بن ابی نعیم اللیثی بالولاء المدنی و یکنی اباروبم و قیل ابا الحسن و قیل ابا عبد الرحمن کان رحمه اللّه مولی جعونة بن شعیب اللیثی حلیف حمزة بن عبد المطلب،و کان اسود شدید السواد،صبیح الوجه،حسن الخلق،فیه دعابة اصله من اصفهان،اشتهر فی المدینة و انتهت الیه ریاسة القراءة فیها،و قد عاش عمرا طویلا و مولده فی حدود سنة(70)هـ و توفی بالمدینة سنة(169)ه7و له رواة کثیرة منهم راویان و هما(قالون و ورش).
اما قالون:فاسمه عیسی بن میثاء و قیل ابن میناء بن وردان بن عیسی المدنی مولی الانصار و یکنی ابو موسی و"قالون"لقب دعاه به نافع المدنی القارئ،لجودة قراءته و معناه بلغة الروم جید،ولد فی المدینة سنة(120)هـ و قرئ علی نافع سنة خمسین و کان ابن زوجته و توفی فی مسقط رأسه(المدینة)سنة(220)هـ و قد انتهت الیه الریاسة فی علوم العربیة و القراءة فی زمانه بالحجاز و کان اصم لا یسمع البوق و اذا قرئ علیه القرآن یسمعه.8
و اما روش:-
فاسمه عثمان بن سعید بن عدی المصری و یکنی ابا سعید و غلب علیه لقب ورش لشدة بیاضه و قیل سمی بذلک لقلة اکله لان العرب تقول،ورش الرجل من الطعام اذا تناول منه شیئا یسیرا و مولده سنة(110)هـ و وفاته سنة(197)هـ،و کانت ولادته و وفاته (7)-راجع غایة النهایة ج 2 ص 330-الاعلام للزرکلی ج 8 ص 317-ابن خلکان ج 2 ص 151-الفهرست لابن الندیم ص 48-و التیسیر لابن عمر الدانی.
(8)-راجع النجوم الزاهرة ج 2 ص 235،ارشاد الاریب ج 6 ص 103،التیسیر لابی عمرو الدانی غایة النهایة ج 1 ص 615-الاعلام للزرکلی ج 5 ص 297 و عند الیونانیین القدماء و المتاخرین"کالون"بمعنی الجمیل،الطیب.
فی مصر،اما اصله فقد کان من القیروان.9
و اما رجال قراءة نافع فهم خمسة:-
1-ابو جعفر یزید بن القعقاع المدنی القارئ.
2-ابو داود عبد الرحمن بن هرمز الاعرج.
3-شیبة بن نضاح بن سرجس بن یعقوب القاضی.
4-ابو عبد اللّه مسلم بن جندب الهذالی القاضی.
5-ابو روح یزید بن رومان.
و قد اخذ هؤلاء القراءة عن ابن عباس و عبد اللّه بن عیاش عن أبی بن کعب عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.10
2-ابن کثیر المکی:
و اسمه عبد اللّه بن کثیر المکی الداری احد القراء السبعة مولی عمرو بن علقمة الکنانی الداری العطار و یکنئ ابا معبد و قیل ابا بکر،و کان قاضی الجماعة بمکة،و مولده و وفاته فیها،اما تأریخ ولادته فقد کان فی سنة(45)هـ و وفاته فی سنة(120)هـ،و هو من ابناء فارس الذین بصنعاء کان رحمه اللّه شیخا کبیرا طویلا جسیما أسمر الشهل ابیض الرأس و اللحیة و اجمع اهل مکة علی قراءته بعد وفات مجاهد بن جبیر سنة ثلاث و مائة و سئلوه ان یقرئهم القرآن فانشد یقول فی ذم نفسه ابیاتا و هی:
و له راویان و هما البزی و قنبل.11
(9)-راجع غایة النهایة ج 1 ص 502،التاج ج 4 ص 364،ارشاد الاریب ج 5 ص 33- التیسیر لابی عمر الدانی.
(10)-راجع روضات الجنات ج 5 ص 5 الفهرست لابی الندیم ص 48.
(11)-راجع وفیات الاعیان ج 1 ص 250،الاعلام للزرکلی ج 4 ص 255-الفهرست لابی الندیم ص 48،کتاب التیسیر لابی عمر الدانی.
أما البزی:
فهو احمد بن محمد بن قاسم بن نافع بن ابی بزة المؤذن المکی مولی لبنی مخزوم و یکنی ابا الحسن و یعرف بالبزی و مولده سنة(170)هـ أما وفاته رحمه اللّه فکانت فی مکة المکرمة سنة(243)ه12و قیل(267)هـ و قیل سنة(250)ه13،کان من کبار القراء و یعتبر اماما فی القراءة،قال ابن الجوزی:استاذ محقق و ضابط متقن،و اورد بعض اخباره و عرفه ابن الاثیر فی اللباب بصاحب قراءة ابن کثیر.14
أما قنبل:
فاسمه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعید بن جرجة المکی المخزومی بالولاء و یکنی ابا عمرو الشهیر بقنبل،ولد فی مکة سنة 196 او 195 و توفی فیها سنة 291 هـ و قیل 280 ه15کان من اعلام القراء،اماما متقنا انتهت الیه مشیخة الاقراء بالحجاز فی عصره،و رحل الیه الناس من الاقطار،و ولی الشرطة بمکة،و کان لا یلیها إلاّ اهل العلم و الفضل کما یقول یاقوت الحموی.16
و اما رجال قراءة ابن کثیر فهم ثلاثة:
1-عبد اللّه السایب المخزومی صاحب الرسول(ص).
2-مجاهد بن جبیر ابو الحجاج مولی قیس بن السایب.
3-دریاس مولی ابن عباس.
و قد اخذ عبد اللّه المخزومی عن ابی ابن کعب نفسه،و اخذ مجاهد و دریاس عن ابن عباس عن ابی عن زید بن ثابت عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم.17
(12)-راجع الاعلام للزرکلی ج 1 ص 192
(13)-راجع غایة النهایة ج 1 ص 119 و جواهر القرآن لمحمود بن محمد التبریزی.
(14)-راجع اللباب ج 1 ص 121-لسان المیزان ج 1 ص 283-الاعلام للزرکلی ج 1 ص 192 غایة النهایة ج 1 ص 119-التیسیر لابی عمر الدانی.
(15)-راجع الاعلام للزرکلی ج 7 ص 62 و جواهر القرآن لمحمود بن محمد التبریزی.
(16)-راجع الوافی بالوفیات ج 2 ص 226-غایة النهایة ج 2 ص 165،ارشاد الارب ج 6 ص 256 و سماه قنبل بن عبد الرحمن،و الاعلام للزرکلی ج 7 ص 62.
(17)-راجع روضات الجنات للعلامة المیرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری الاصفهانی ج 5 ص 5.
3-ابو عمرو البصری:
اسمه ابو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد اللّه البصری المازنی من بنی مازن و قیل اسمه زنّان و قیل عریان و قیل یحیی و قیل محبوب و قیل اسمه کنیته و کان اعلم الناس بالقرآن و الشعر و العربیة،ولد بمکة سنة(70)هـ و نشأ بالبصرة و توفی بالکوفة سنة (154)هـ و له رواة کثیرة منهم الدوری و السوسی.18
أما الدوری:
فهو حفص بن عمر بن عبد العزیز الازدی الدوری النحوی و نسبته الی الدور موضع فی بغداد"محلة ببغداد"و نزل سامراء.
امام القراءة فی عصره.کان ثقة ضابطا،له کتاب"ما اتفقت الفاظله و معانیه من القرآن"و"اجزاء القرآن"و هو اول من جمع القراءات.و کان ضریرا،توفی فی حدود سنة(250)هـ وقیل سنة(246)هـ.19
و أما السوسی:
فهو صالح بن زیاد بن عبد اللّه بن السوسی الرقی ابو شعیب،مقرئ ضابط للقراءات ثقة،روی القراءة عن ابی محمد یحیی بن المبارک العدوی المعروف بالیزیدی و هو عن ابی عمرو البصری،و قیل له الیزیدی لصحبته یزید بن المنصور خال المهدی،ولد السوسی فی سنة(173)هـ و توفی بخراسان سنة(261)هـ.20
و اما رجال قراءة ابی عمرو البصری:
فهم جماعة من اهل الحجاز و البصرة فمن اهل مکة مجاهد و سعید بن جبیرو عکرمة بن خالد و عطا بن ابی ریاح و عبد اللّه بن کثیر و محمد بن عبد الرحمن و حمید بن قیس الاعرج و مجاهد بن جبیر و من اهل المدینة یزید بن قعقاع القارئ و یزید بن رومان و شیبة بن نصاح و من اهل البصرة الحسن بن ابی الحسن البصری و یحیی بن یعمر و غیرهما،و اخذ هؤلاء القراءة عن من تقدم من الصحابة و غیرهم عن النبی الاکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.
(18 و 19)-راجع ارشاد الاریب ج 4 ص 118-غایة النهایة ج 1 ص 255-اعلام للزرکلی ج 2 ص 291-الفهرست لابن الندیم ص 48 و التیسیر لابی عمر الدانی.
(20)-راجع غایة النهایة ج 1 ص 332-النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 134-جواهر القرآن لمحمود بن محمد التبریزی.
4-ابن عامر الشامی:
هو ابو عمران عبد اللّه بن عامر بن یزید الشامی الیحصبی"و یحصب بطن من بطون رحمیر"احد القراء السبعة و کان امام مسجد دمشق و ولی القضاء فیها.
ولد قبل وفاة الرسول(ص)بسنتین فی البلقاء بقریة یقال لها"رحاب"و انتقل الی دمشق بعد فتحها،و توفی فیها سنة(118)هـ،قال الذهبی-مقرئ الشامیین، صدوق فی روایة الحدیث،و لیس فی القراء السبعة من العرب غیره و غیر ابی عمرو و الباقون من المسلمین الایرانیین،و له راویتان و هما بن ذکوان و هشام.21
أما ابن ذکوان:
فهو عبد اللّه بن احمد بن بشیر بن ذکوان القریشی الدمشقی و یکنی ابا عمرو ولد سنة(173)هـ و توفی فی دمشق سنة(242)هـ.
و أما هشام:
فهو هشام بن عمار بن نصیر القاضی الدمشقی و یکنی ابا عمرو ولد فی سنة 153 هـ و توفی سنة 245 هـ.
و قد رویا القراءة عن ابن عامر باسناد.
و أما رجال قراءة ابن عامر:
فانه قرأ علی المغیرة بن شهاب المخزومی علی عثمان علی ابی الدرداء علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
5-عاصم الکوفی:
هو ابو بکر عاصم بن ابی النجود بهدلة الکوفی الاسدی"بالولاء"الخیاط،و یقال ان بهدلة لیس اسم لابی النجود و انما بهدلة اسم امه و هو مولی لبنی خزیمة ابن مالک الاسدی و یکنی ابا بکر ولد فی سنة(76)هـ و توفی فی الکوفة و قیل فی السماوة من بلاد العراق فی سنة(127)او(128)هـ،قیل و هو ادرک اربع و عشرین من الصحابة و لیس احد من القراء السبعة اکثر روایة للحدیث و الاثار من عاصم و کان فصیحا نحویا،قال یحیی بن صالح:ما رایت افصح من عاصم اذا تکلم یکاد تأخذه الخیلاء،و قال ابو اسحاق (21)-راجع تهذیب التهذیب ج 5 ص 274-میزان الاعتدال ج 2 ص 51-غایة النهایة ج 1 ص 423-الاعلام للزرکلی ج 4 ص 228-الفهرست لابن الندیم ص 49-التیسیر لابی عمر الدانی.
السبیعی:ما رایت رجلا قط کان اقرأ للقرآن من عاصم و ما استثنی احد،و ذکر القاضی نور اللّه الشوشتری فی کتابه مجالس المؤمنین:"انه کان ماهرا فی الصرف و النحو و القراءة و کان وحیدا فی عصره و یقرأ القرآن بالحزن و حسن الصوت و کان فصیحا فی القراءة و التلاوة و من اکابر الکوفة و لقی الحارث بن حسان و من التابعین و المحبین لاهل بیت محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم"،و ما قد اتفق اهل هذه الصناعة علی کون هذا الرجل اصوب کل القراء رأیا،و احسنهم استنباطا لسیاق القرآن.22
و لعاصم الکوفی راویتان مشهوران هما:
1-ابو بکر:2-حفص:
أما ابو بکر:
فهو شعبة بن عیاش بن سالم الازدی(و قیل الاسدی)الکوفی الخیاط و قیل اسمه سالم و قیل اسمه کنیته،من مشاهیر القراء کان عالما فقیها فی الدین،و تعلم القرآن من عاصم خمسا خمسا کما یتعلم الصبی من المعلم و ذلک فی نحو من ثلاثین سنة ولد فی الکوفة من بلاد العراق سنة(95)هـ و توفی فیها سنة 193 و قیل(194)ه23
و أما حفص:
فهو ابو عمرو بن سلیمان بن المغیرة الکوفی الاسدی بالولاء و یعرف بحفیص،قارئ اهل الکوفة،و کان اعلم اصحاب عاصم بقراءته،و کان ثقة،و قال ابن معین:هو اقرأ من ابی بکر،ولد فی الکوفة سنة(90)هـ و توفی فیها سنة(180)هـ و قیل قریبا من سنة (190)هـ.24
أما رجال قراءة عاصم:
فهو قراء علی ابی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن حبیب السلمی،وزر بن جیش،و (22)-راجع تهذیب التهذیب ج 5 ص 38-الوفیات ج 1 ص 343-غایة النهایة ج 1 ص 346-میزان الاعتدال ج 2 ص 5-ابن عساکر ج 7 ص 119-روضان الجنات للخونساری ج 5 ص 4-و مجالس المؤمنین لنور الله الشوشتری،و التیسیر للدانی،و الفهرست لابن الندیم ص 49.
(23)-معجم قبائل العرب ج 2 ص 596،ابن خلدون ج 2 ص 351،نهایة الاریب ص 250 الاعلام للزرکلی ج 3 ص 242،جواهر القرآن لمحمود بن محمد التبریزی.
(24)-النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 156،غایة النهایة ج 1 ص 254،الاعلام للزرکلی ج 2 ص 291،میزان الاعتدال ج 1 ص 261،تهذیب التهذیب ج 2 ص 400،و التیسیر لابی عمر الدانی.
سعد بن ایاس الشیبانی،و اخذها ابو عبد الرحمن المذکور عن مولانا امیر المؤمنین و امام المتقین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه و هو من النبی الاکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.25
6-حمزة الکوفی:
هو ابو عمارة حمزة بن حبیب بن عمارة بن اسماعیل الزیات القرضی التیمی "کان من موالی التیم فنسب الیهم"و کان متورعا محترزا عن اخذ الاجرة علی القرآن، صبورا علی العبادة ولد سنة(80)هـ و احکام القرآن و له خمس عشرة سنة و توفی رحمه اللّه بحلوان"و هی مدینة فی آخر سواد العراق"سنة 156 هـ کان عالما بالقراءات،انعقد الاجماع علی تلقی قراءته بالقبول.قال الثوری:"ما قراء حمزة حرفا من کتاب اللّه إلاّ بأثر".26و عنه اخذ ابو الحسن الکسائی القراءة و اخذ عنه الاعمش و له راویان،و هما خلف و خلاد:
أما خلف:
فهو خلف بن هشام البزار الاسدی و یکنی ابا محمد و هو من اهل بغداد و اصله من غم الصلح(بکسر الصاد)قرب واسط و کان یکره ان یقال له بزاز و یقول ادعونی المقرئ،و کان عالما عابدا ثقة،و قال ادریس سمعت خلقا یقول:"حفظت القرآن و انا ابن عشر سنین و اقرأت الناس و انا ابن ثلاث عشرة سنة و کان مولده فی سنة(150)هـ و توفی رحمه اللّه ببغداد سنة 227 هـ و قیل سنة(229)هـ.27
أما خلاد:
فهو خلاد بن خالد الکوفی الشیبانی و یقال ابن خلید و یقال ابن عیسی ولد فی سنة(142)هـ و توفی فی الکوفة سنة(220)هـ کان من کبار القراء،قال ابن الجزری:" کان اماما فی القراءة ثقة عارفا محققا مجودا استاذا".28
رجال قراءة حمزة:
فهو قرأ علی امام الکوفیین و فخر العالمین جعفر بن محمد علی ابیه محمد الباقر (25)-الاصابة ج 1 ص 577،حلیة الاولیاء ج 4 ص 181،الاغانی الاصبهانی ج 5 ص 4 و 5 روضات الجنات للعلامة المیرزا محمد باقر الموسوی الخونساری.
(26)-راجع تهذیب التهذیب ج 3 ص 27،وفیات الاعیان ج 1 ص 167،میزان الاعتدال ج 1 ص 284 و التیسیر لابی عمر الدانی-الفهرست لابن الندیم ص 50.
(27)-غایة النهایة ج 1 ص 237،تاریخ بغداد ج 8 ص 322،التیسیر لابی عمر الدانی.
(28)-النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 165 و 167،غایة النهایة ج 1 ص 247 و التیسیر لابی عمر الدانی.
علی ابیه علی بن الحسین علی ابیه سید الشهداء الحسین بن علی علی ابیه امیر المؤمنین و خلیفة رسول رب العالمین علی بن ابی طالب"صلوات اللّه و رضوانه علیهم اجمعین".29
و قراء ایضا علی الاعمش سلیمان بن مهران الاسدی و هو علی یحیی بن رقاب و هو علی علقمة و مسروق و الاسود بن یزید و هم قرؤا علی عبد اللّه بن مسعود.30
و قرأ ایضا علی حمران بن اعین و هو قرأ علی ابی الاسود الدئلی الشاعر و هو علی امام المشارق و المعارب الاسد الغالب امیر المؤمنین علی بن ابی طالب"رضی اللّه عنه".31
7-الکسائی:
هو علی بن حمزة بن عبد اللّه بن بهمن بن فیروز(الاسدی بالولاء)الکوفی المعروف بابی الحسن الکسائی امام فی اللغة و النحو و القراءة من اهل الکوفة ولد فی احدی قراها سنة(119)هـ و تعلم بها،و قراء النحو بعد الکبر،و تنقل فی البادیة،و سکن بغداد و توفی فی احدی قری الری من بلاد فارس سنة 189 هـ.
قال الجاحظ:"کان اثیرا عند الخلیفة حتی اخرجه من طبقة المؤدبین الی طبقة الجلساء و المؤانسین".
و کان الکسائی معلما للامین و المأمون ولدی الرشید،اصله من اولاد الفرس و اخباره مع علماء الادب فی عصره کثیرة.و له تصانیف منها"معانی القرآن"و"المصادر" و"الحروف"و"القراءات"و"مقطوع القرآن و موصوله"و"النوادر"و مختصر فی "النحو".32
و له رواة ستة و هم:-قتیبة بن مهران،نصیر بن یوسف النحوی،ابی الحارث البغدادی،ابی صمدون الزاهد،حمدون بن میمون الزجاج،و ابی عمر الدوری،و اشهر رواته راویان هما:1-الدوری 2-ابی الحارث البغدادی.33
أما الدوری:
فهو حفص بن عمر بن عبد العزیز الازدی الدوری ابو عمر امام القراءة فی عصره، کان ثقة ثبتا ضابطا،له کتاب"ما اتفقت الفاظه و معانیه من القرآن"و"اجزاء القرآن" (29 و 30 و 31)-راجع الوفیات ج 1 ص 213،تاریخ بغداد ج 9 ص 3،الاعلام للزرکلی ج 3 ص 198 و ج 9 ص 223،النودی ج 2 ص 159،تهذیب التهذیب ج 11 ص 294،غایة النهایة ج 2 ص 38،روضات الجنات ج 5 ص 5 و جواهر القرآن لمحمود بن محمد التبریزی
(32)-راجع الفهرست ص 138 و 142،معجم الادباء ج 13 ص 167،تاریخ بغداد ج 11 ص 453 و 415،طبقات الزبیدی ص 50.
(33)-راجع مجمع البیان للطبرسی ج 2 ص 159.
و کان ضریرا،توفی فی حدود سنة(250)و قیل(246)هـ و قد ذکرته فی نفس هذه المقالة عندما تکلمت عن ابی عمرو البصری و هو روی عن ابی عمرو و عن الکسائی ایضا.34
و أما ابو الحارث:
فهو لیث بن خالد و کان من اجلة اصحاب الکسائی و توفی سنة(240)هـ.35
رجال قراءته:
اما رجال قراءة الکسائی فهم:
حمزة بن حبیب الزیات احد القراء السبعة،عیسی بن عمر الهمدانی،محمد بن ابی لیلی،و غیرهم من مشیخة الکوفیین.
و قد ذکر العلامة آیة اللّه السید حسن الصدر فی کتاب الشیعة و فنون الاسلام فقال: قرأ الکسائی القرآن علی حمزة و قرأ حمزة علی ابی عبد اللّه الصادق و قرأ علی ابیه و قرأ علی ابیه و قرأ علی امیر المؤمنین علی بن أبی طالب"صلوات اللّه و رضوانه علیهم اجمعین.36
و هناک نقطة اود أن الفت الیها نظر القارئ العزیز و هی:اذا اجتمع البصریون و الکوفیون یقال:عراقی،و اذا اجتمع اهل مکة و المدینة یقال:حرمیان،و اذا اجتمع الحجازیون و الشامیون یقال عامیة و اذا اجتمع العراقیون و الشامیون یقال السماوی و اللّه اعلم.37
و قد اضاف بعض المؤرخین ثلاث قرام الی السبعة و هم:
1-ابو جعفر یزید بن القعقاع المدنی:و قیل اسمه جندب بن فیروز و قیل فیروز و کان خیرا عابدا مجتهدا یقرأ القرآن فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قدّمه عبد اللّه بن عمر لیصلی فی الکعبة بین یدی الناس و توفی سنة(130)هـ و له راویان و هما عیسی بن وردان و سلیمان بن جّماز.38
2-یعقوب البصری الحضرمی:و کان یعقوب امام جامع البصرة و کان اعرف بالحروف (34)-راجع رواه ابی عمرو البصری فی نفس هذه المقالة.
(35)-راجع مجمع البیان للطبرسی ج 2 ص 159.
(36)-راجع کتاب الشیعة و فنون الاسلام ص 51.
(37)-راجع الباب الخامس من کتاب جواهر القرآن لمحمود بن محمد التبریزی.
(38)-راجع رجال قراءة نافع فی نفس هذا المقال.
و الاختلافات فی القرآن و علله و مذاهبه و مذاهب النحو و له راویتان،روایة روح و روایة رویس.
3-خلف بن هشام البزار الکوفی:و له راویتان،روایة اسحق و روایة ادریس.هذا آخر اسناد القراءات العشرة المشهورین و اما الشواذ الخمسة فلا اتعرض لها لشذوذها و عدم تواترها.39
و بما ان مقالتی هذه لا تستطیع التفصیل اکثر من هذا لذا استمیح القارئ العزیز عذرا و أود أن الفت نظر من یرغب المزید فلیراجع المراجع و الکتب المدونة ادناه:
1-کتاب"المستنیر فی القراءات العشر"تألیف:ابی طاهر احمد بن علی بن عبد اللّه البغدادی.
2-کتاب"المیهج فی القراءات الثمان"تألیف:ابی محمد عبد اللّه بن علی المعروف بسبط الخیاط.
3-کتاب"الایجاز"تألیف:سبط الخیاط البغدادی المذکور فی المادة 2 اعلاه.
4-کتاب"ارادة الطالب"تألیف:سبط الخیاط البغدادی المذکور فی المادة 2 اعلاه.
5-کتاب"تبصرة المبتدئ"تألیف:سبط الخیاط البغدادی ایضا.
6-کتاب"المهذب"تألیف:الامام ابی منصور محمد بن احمد بن علی الخیاط البغدادی.
7-کتاب"الجامع فی القراءات العشر"للامام ابی الحسن علی بن محمد بن علی الخیاط البغدادی.
8-کتاب"التذکار فی القراءات العشر"تألیف:ابی الفتح عبد الواحد بن الحسین بن احمد البغدادی.
9-کتاب"المفید فی القراءات العشر"للامام ابی نصر احمد بن سرور بن عبد الوهاب البغدادی.
10-کتاب"الکفایة"تألیف:سبط الخیاط المذکور فی الفقرة 2 اعلاه.
(39)-راجع رواة حمزة الکوفی فی نفس هذا المقال
11-کتاب"الموضح و المفتاح فی القراءات العشر"تألیف:الامام ابی منصور محمد بن عبد الملک البغدادی.
12-کتاب"الارشاد"للامام ابی العز محمد بن الحسین بن بندار الکلانسی الواسطی
13-کتاب"الکنایة الکبری"لابی العز الفلانس المذکور فی الفقرة 12 اعلاه.
14-کتاب"غایة الاختصار"لابی العلاء الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد العطار الهمدانی.
15-کتاب"الاقناع فی القراءات السبع"لابی جعفر احمد بن علی بن احمد بن خلف الانصاری الغرناطی.
16-کتاب"الغایة"لابی بکر احمد بن الحسین بن مهران الاصفهانی النیسابوری.
17-کتاب"المصباح فی القراءات العشر"لابی المکارم المبارک بن الحسین الشهرزوری البغدادی.
18-کتاب"الکامل فی القراءات العشر"لابی القاسم بن علی بن جبارة الهزلی المغربی نزیل نیسابور.
19-کتاب"المنتهی فی القراءات العشر"لابی الفضل محمد بن جعفر الخزاعی.
20-کتاب"الاثارة فی القراءات العشر"لابی نصر منصور بن احمد العراقی.
21-کتاب"المفید فی القراءات الثمان"لابی عبد اللّه محمد بن ابراهیم الحضرمی و هو مختصر لکتاب التلخیص لابی حشر الطبری.
22-کتاب"الکنز فی القراءات العشر"لابی محمد عبد اللّه بن عبد المؤمن الواسطی.
23-کتاب"الکفایة فی القراءات العشر"من نظم عبد اللّه الواسطی المذکور فی المادة 22 اعلاه.
24-کتاب"الشفعة فی القراءات السبعة"من نظم العلامة ابی عبد اللّه محمد بن احمد الموصلی المعروف بشعلة.
25-کتاب"جمع الاصول فی مشهور المنقول"من نظم الامام ابی الحسن علی بن ابی محمد الدیوانی الواسطی.
26-کتاب"روضة القریر فی الخلف بین الارشاد و التیسیر"نظم الامام ابی الحسن الواسطی المذکور اعلاه.
27-کتاب"عقد اللاکی فی القراءات السبع العوالی"لابی حیان محمد بن یوسف الانلدسی.
28-کتاب"الشرعة فی القراءات السبعة"تألیف:الشیخ شرف الدین هبة اللّه بن عبد الرحیم البارزی.
29-"القصیدة الحصریة فی قراءة نافع"نظم الامام المقرئ ابی الحسن علی بن عبد الغنی الحصری.
30-کتاب"التکملة المفیدة لحافظ القصیدة"من نظم الخطیب ابی الحسن علی بن عمر الکتانی القیجاطی.
31-کتاب"البستان فی القراءات الثلاث عشر"لابی بکر عبد اللّه بن ایدغوی الشمسی الشهیر بابن الجندی.
32-کتاب"جمال القراء و کمال الاقراء"لابی الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد السخاوی.
33-"مفردة یعقوب"لابی محمد عبد الباری بن عبد الرحمن بن عبد الکریم الصعیدی.
34-"رسالة منبع الحیاة"تألیف نعمة اللّه الجزائری.
35-کتاب"المطالع السعیدة"للسیوطی.
36-کتاب"النهایة"لابن الاثیر.
37-کتاب"الکافی"،باب النوادر من کتاب فضل القرآن.
38-کتاب"سعد السعود"للسید علی بن طاووس.
39-کتاب"شرح الرسالة"لنجم الائمة الرضی.
40-"عنوان البیان"للشیخ محمد حسنین مخلوف العدوی.
41-"عنوان البیان"فی علوم البیان للامام ابن الجزری.
42-"الحجة فی القراءات السبع"للامام ابن خالوب تحقیق و شرح الدکتور سالم مکرم.
43-کتاب"تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام"للسید حسن الصدر.
44-کتاب"الشیعة و فنون الاسلام"للسید حسن الصدر.
45-کتاب"تأریخ القرآن"تألیف:محمد طاهر عبد القادر الکردی.
46-کتاب"النشر فی القراءات العشر"لابن الجزری اشرف علی تصحیحه و مراجعته علی محمد الضباع.
47-کتاب"جواهر القرآن"تألیف:محمود بن محمد التبریزی.
48-کتاب"الاتقان فی علوم القرآن"للامام جلال الدین السیوطی.
49-کتاب"الفهرست"لابن الندیم.
50-"روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات""المجلد 5"للعلامة المیرزا محمد باقر الخوانساری.
51-"الکشف عن وجوه القراءات"تألیف مکی بن ابی طالب.
52-املاء ما مّن به الرحمن من وجوه الاعراب و القراءات لابی البقاء العکبری.
53-"التیسیر فی القراءات السبع"لابی عمر عثمان بن سعید الدانی.
54-"غایة النهایة فی طبقات القراء"لابن الجزری نشر برجستراسر(مطبعة السعادة)
55-"غیث النفع فی القراءات السبع"لعلی النوری السغاتی(المطبعة العثمانیة)
56-"مختصر فی شواذ القراءات"لابن خالویة نشر برجستراسر(المطبعة الرحمانیة)
57-کتاب"القراءة"لحمزة بن حبیب احد القراء السبعة ذکره ابن الندیم فی کتاب"الفهرست"و ذکره الشیخ ابو جعفر الطوسی فی کتاب"الرخال"من اصحاب الصادق(ع)
من وصایا النبی(ص)لابیذر الغفاری
یا اباذرّ:اعبد اللّه کانّک تراه فان کنت لا تراه فانّه یراک.
یا اباذرّ:کم مستقبل یوما لا یستکمله و منتظرغد الایبلغه
پایان مقاله